מתחם גולובנציץ

לדעת ולדון על הנעשה והנשמע בציבור החרדי.

מנהלים: אחד, יאיר

סמל אישי של משתמש
אין שם
הודעות: 1185
הצטרף: 09 נובמבר 2012, 00:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אין שם » 10 פברואר 2014, 15:31

16.jpg
17.jpg
18.jpg
19.jpg
אין לך את ההרשאות המתאימות על מנת לצפות בקבצים המצורפים להודעה זאת.
כשאדם יודע שכל מארעותיו הם לטובתו, זאת הבחינה היא מעין עולם הבא. (ר' נחמן מברסלב)

סמל אישי של משתמש
אין שם
הודעות: 1185
הצטרף: 09 נובמבר 2012, 00:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אין שם » 10 פברואר 2014, 15:36

20.jpg
21.jpg
22.jpg
23.jpg
אין לך את ההרשאות המתאימות על מנת לצפות בקבצים המצורפים להודעה זאת.
כשאדם יודע שכל מארעותיו הם לטובתו, זאת הבחינה היא מעין עולם הבא. (ר' נחמן מברסלב)

סמל אישי של משתמש
אין שם
הודעות: 1185
הצטרף: 09 נובמבר 2012, 00:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אין שם » 10 פברואר 2014, 15:39

24.jpg
אין לך את ההרשאות המתאימות על מנת לצפות בקבצים המצורפים להודעה זאת.
כשאדם יודע שכל מארעותיו הם לטובתו, זאת הבחינה היא מעין עולם הבא. (ר' נחמן מברסלב)

סמל אישי של משתמש
אין שם
הודעות: 1185
הצטרף: 09 נובמבר 2012, 00:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אין שם » 10 פברואר 2014, 15:45

כשאדם יודע שכל מארעותיו הם לטובתו, זאת הבחינה היא מעין עולם הבא. (ר' נחמן מברסלב)

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 10 פברואר 2014, 15:49

פארוואס שרייבט ער נישט שמו הק' על התשובה ?

ועוד ראשית דברו איז מעיד אז די תשובה באציט זיך אויף אנדערע פראיעקטן ווייל דא איז דער מציאות אז פילע עדיות האבען אויפגעטרעטן פאר רבנים און ''מעיד'' געווען אז מען צוברעכט געהעריג מערות קבורה ואין כאן דיון של פינוי בכלל.

ועוד איז א פלא ווי איז אהינגעקומען די ביינער פון די כלבים חיות אדער גאר די מויז וואס שלעפן ביינער בשעת אן ערדציטערניש ועוד ועוד

תשובות וברורים וואס טוישען זיך טעגליך, מקומם על ה'אינטערנעט ותו לא.
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

אור השמש
הודעות: 762
הצטרף: 29 נובמבר 2012, 20:33

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אור השמש » 10 פברואר 2014, 16:10

תודה 'אין שם' על ההעלאה של תשובתו הרמה של מרן פוסק הדור הגר"מ שטרנבוך שליט"א, תשובה בהירה וברורה על פי דעת תורה הצרופה מיוסדת על ש"ס ופוסקים.
ראו מה בין בני לבן חמי.
תשובה ממרן הראב"ד שליט"א ערוכה וברורה מיוסדת על אדני התורה לעומת הצעקות והקללות הפראיות של רבני הזאלונים ובני יואל.

ואליך דובר אין לי מה לומר אלא את הדבר הבא שקיבלתי במייל:
מנשה פילאפף האט צוויי קושיות בנוגע בית שמש.
איינס, פארוואס מישן זיך ארץ ישראל'דיגע רבנים אריין אין אן אמעריקאנער מחלוקה
צוויי, זיי קענען נישט אויפהייבן א טעלעפאן קיין אמעריקע מברר זיין די אמת?

בתרגום:
למנשה פילאפף יש שתי קושיות בנוגע לבית שמש.
אחת, למה רבני ארץ ישראל מתערבים במחלוקת באמריקה.
שנית, האם הם לא יכולים להרים טלפון לאמריקה לברר את האמת?

סמל אישי של משתמש
הפועלים
הודעות: 1737
הצטרף: 07 נובמבר 2012, 11:38
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי הפועלים » 10 פברואר 2014, 16:18

דוברהאמת כתב:פארוואס שרייבט ער נישט שמו הק' על התשובה ?

ועוד ראשית דברו איז מעיד אז די תשובה באציט זיך אויף אנדערע פראיעקטן ווייל דא איז דער מציאות אז פילע עדיות האבען אויפגעטרעטן פאר רבנים און ''מעיד'' געווען אז מען צוברעכט געהעריג מערות קבורה ואין כאן דיון של פינוי בכלל.

ועוד איז א פלא ווי איז אהינגעקומען די ביינער פון די כלבים חיות אדער גאר די מויז וואס שלעפן ביינער בשעת אן ערדציטערניש ועוד ועוד

תשובות וברורים וואס טוישען זיך טעגליך, מקומם על ה'אינטערנעט ותו לא.
אינך צריך להראות לכולם שאתה בור ועם הארץ, ואינך יכול להבין אפילו קטע אחד,

ובעיקר אתה מחוצף גדול נגד אחד מגדולי ופוסקי הדור! וסופך שיאכל אותך צואה רותחת!
אם היו בני אדם מרגישין במתיקות ועריבות טוב התורה, היו משתגעים ומתלהטים אחריה, ולא יחשב בעיניהם מלא עולם כסף וזהב למאומה, כי התורה כוללת כל הטובות שבעולם, (אוה"ח הק').

סמל אישי של משתמש
הפועלים
הודעות: 1737
הצטרף: 07 נובמבר 2012, 11:38
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי הפועלים » 10 פברואר 2014, 16:29

בעיקר מה שנהנתי מכל התשובה, את זה מה שמסיים בסוף:

קבוצה קטנה שקורים לעצמם "קנאים" פירסמו על המתירין כתבי פלסתר וכינויי גנאי, ואף שמלבישים עצמם באיצטלא של הלכה שכאילו ע"פ הלכה אסור לפנות, אמנם האמת הוא שאינם מעונינים כלל לירד לעומקה של הלכה ולחקור אם עפ"י הלכה מותר לעשות כן או לא, רק כיון שלדעתם עפ"י "קנאות" אסור לעשות כן, לכן לוחמים בכל כוחם ובכינויי גנאי ונדויים וקללות וגידופין למנוע הפינוי והחפירות, והגדילו לעשות שמפרסמים שקרים ככל העולה על רוחם, וכגון שרואים שם הרבה גולגולת ושלדים במערות, וטוחנים עצמות, וראו מת מושכב כדרכו וכהנה וכהנה, וסילפו תמונות כדי להטעות הציבור להאמין לשקריהם, ומה עוד שהרחיקו לכת שיש מהם שפנו לערכאות בלא שום הוראת היתר מבי"ד וחיללו שם שמים, ומבזים ויורדים לחייהם של רבנים ואדמו"רים שאינו הולך בדרכם וכו'.

ועל הכל יביאם אלוקים במשפט, ואין העולם הפקר, וכל מי שיש בו ריח תורה יתרחק מדרך זו שזהו רק קנאות מדומה, ואם יצליחו בדרכם עתידה ח"ו תורה שתשתכח מישראל, שיווצר מצב ששאלות בהלכה אין נקבע עפ"י הוראות רבנים ובמו"מ מש"ס ופוסקים, רק ע"י הפגנות ומחאות ח"ו, השי"ת יחזירם בתשובה שלימה לפניו בקרוב אכי"ר.
אם היו בני אדם מרגישין במתיקות ועריבות טוב התורה, היו משתגעים ומתלהטים אחריה, ולא יחשב בעיניהם מלא עולם כסף וזהב למאומה, כי התורה כוללת כל הטובות שבעולם, (אוה"ח הק').

סמל אישי של משתמש
הפועלים
הודעות: 1737
הצטרף: 07 נובמבר 2012, 11:38
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי הפועלים » 10 פברואר 2014, 16:38

איך אפשר לך לשלוח "תודה" פעמיים?

351.jpg
[/size]
אין לך את ההרשאות המתאימות על מנת לצפות בקבצים המצורפים להודעה זאת.
אם היו בני אדם מרגישין במתיקות ועריבות טוב התורה, היו משתגעים ומתלהטים אחריה, ולא יחשב בעיניהם מלא עולם כסף וזהב למאומה, כי התורה כוללת כל הטובות שבעולם, (אוה"ח הק').

אור השמש
הודעות: 762
הצטרף: 29 נובמבר 2012, 20:33

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אור השמש » 10 פברואר 2014, 16:39

למען דעת שהתשובה הזאת עדיין איננה סופית, וכפי שאמר לי מקודם נכדו של מרן הראב"ד שליט"א התשובה הסופית כפי שנמסרה לדפוס תתפרסם אי"ה בימים הקרובים.

סמל אישי של משתמש
אין שם
הודעות: 1185
הצטרף: 09 נובמבר 2012, 00:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אין שם » 10 פברואר 2014, 16:49

הפועלים כתב:איך אפשר לך לשלוח "תודה" פעמיים?

351.jpg
[/size]
באג בכרום.
כשאדם יודע שכל מארעותיו הם לטובתו, זאת הבחינה היא מעין עולם הבא. (ר' נחמן מברסלב)

סמל אישי של משתמש
mmw
הודעות: 7051
הצטרף: 30 יוני 2013, 18:25
מיקום: ירושלים

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי mmw » 10 פברואר 2014, 19:27

ויש מקומות שזה אפי' שלוש תודות
שנשמע ונתבשר בשורות טובות

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 10 פברואר 2014, 19:40

אור השמש כתב:למען דעת שהתשובה הזאת עדיין איננה סופית, וכפי שאמר לי מקודם נכדו של מרן הראב"ד שליט"א התשובה הסופית כפי שנמסרה לדפוס תתפרסם אי"ה בימים הקרובים.
לאמיר האפען עס וועט האבען אין זיך אלע גירסאות,

די אלע וואס זענען מוחה דא על כבוד התורה קוקען אויס בערך ווי די אנשי דגל וואס שרייען אז ווער עס האלט אז מען איז מחוייב למחות על גיוס איז מבזה את התורה

לענינינו די גרעסטע מבזי ומחללי התורה זענען דייקא די וואס האבען אריינגעשלעפט דעם מתיר אין דעם עסק ביש

כידוע האבען די גדולי ליטא וואס האבען בתחילת פרשת באר שבע נאך מיטגעארבעט ביים ועד למניעת חילול קברים
צוריקגעצויגען לאחר שנתגלה שהירסו קבר רח"ל ע"י עמוד של מתכות

און דייקא די אנשי בית פינעם מתיר זענען פאר'עקש'נט צו מבזה זיין די כבוד התורה פון דעם מתיר באופן נורא ומבהיל

כולנו למען כבוד תורתו הגדולה !!!!!!!
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

חונה בירושלים
הודעות: 44
הצטרף: 05 פברואר 2014, 19:47

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חונה בירושלים » 10 פברואר 2014, 19:44

כבודו הרמה של הראב"ד רק עלה פי כמה, כל עולם ראה שאינו מפחד מכמה חמומי מוח, ויש לו דעת תורה אמיתית (לא משנה אם אתה רוצה לקבל את זה או לא)
ואכמ"ל כבודו של מי נבזה לעיני כל העולם כולו

אור השמש
הודעות: 762
הצטרף: 29 נובמבר 2012, 20:33

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אור השמש » 10 פברואר 2014, 19:56

ועכשיו, אחרי שנתפרסמה תשובתו הרמה של מרן הראב"ד שליט"א בביאור כל הענין לפי דעתו דעת תורה, כעת הציבור מחכה בכליון עינים לראות את תשובתו הרמתה של מרן מרן הגאב"ד שליט"א בענין, שטען במוצ"ש שרוב הערליכע רבנים אוחזים כמוהו.
ניתי ספר ונחזה, תלמידי חכמים מנצחים זה את זה בהלכה כדרכה של תורה.

אור השמש
הודעות: 762
הצטרף: 29 נובמבר 2012, 20:33

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אור השמש » 10 פברואר 2014, 19:59

גם קורח שהיו עמו מאתיים וחמישים ראשי סנהדראות צועק עכשיו מהאדמה
משה אמת ותורתו אמת והם בדאים!

סמל אישי של משתמש
מרדכי שמואל
הודעות: 194
הצטרף: 21 אוגוסט 2013, 19:07

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי מרדכי שמואל » 10 פברואר 2014, 21:05

דוברהאמת כתב:פארוואס שרייבט ער נישט שמו הק' על התשובה ?
חצוף מחוצף ולץ רע:

הוא מפחד מקלמנוביץ או מגדול פוסקי דורינו הרב פילאפ מוויליאמסבורג!

נעבעך!

מכתבו של מרן הראב"ד וכמו"כ מכתבו של הרב שפרן הם כמים קרים על נפש עייפה ליהודת החרדית ברחבי תבל! אמת לאמתו של תורה בלי פחד ומורא!

יחי אדונינו מורינו ורבינו פוסק דורינו!

סמל אישי של משתמש
הפועלים
הודעות: 1737
הצטרף: 07 נובמבר 2012, 11:38
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי הפועלים » 11 פברואר 2014, 00:36

062.jpg
[/size]
אין לך את ההרשאות המתאימות על מנת לצפות בקבצים המצורפים להודעה זאת.
אם היו בני אדם מרגישין במתיקות ועריבות טוב התורה, היו משתגעים ומתלהטים אחריה, ולא יחשב בעיניהם מלא עולם כסף וזהב למאומה, כי התורה כוללת כל הטובות שבעולם, (אוה"ח הק').

סמל אישי של משתמש
אין שם
הודעות: 1185
הצטרף: 09 נובמבר 2012, 00:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אין שם » 11 פברואר 2014, 00:38

.
כשאדם יודע שכל מארעותיו הם לטובתו, זאת הבחינה היא מעין עולם הבא. (ר' נחמן מברסלב)

סמל אישי של משתמש
mmw
הודעות: 7051
הצטרף: 30 יוני 2013, 18:25
מיקום: ירושלים

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי mmw » 11 פברואר 2014, 01:00

:lol: :lol: :lol:
שנשמע ונתבשר בשורות טובות

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 11 פברואר 2014, 02:30

הגב"ד מהעיידה אומר- רוב הערליכע רבנים סיי אין א"י סיי אין חו"ל זענען מתנגדים אויף דעם! מען טאר עס נישט מאכן!
;) ;) ;) ;)
דווקא ידעתי ההפך, שרוב הערליכע רבנים אומרים שמותר!!! מי אצלו הערליכע? הפאטאמטע (המטומטמים) זאליס והבני יואלניקים?????? שכל החיים שלהם הם חיים רק ממחלוקת?! זה נקרא הערליך???? אני לא מבינה! :?: :?: :?:

סמל אישי של משתמש
שש משזר
הודעות: 4822
הצטרף: 15 ינואר 2014, 03:21
מיקום: ארה"ב
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי שש משזר » 11 פברואר 2014, 04:09

מה דרכם של הסיקריקים???
מקוממים תבל ומלואה על ביזוי המת,
ובאמצע הדרך מבזים כל מי שעדיין לא מת...

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 11 פברואר 2014, 04:22

די קללות דא צייגען אויף די פארלוירענקייט פון די מחטטי שכבי ומחבלי כרם בית ד'

ביטע האלט אהן מיט אייער עבודה

די ציבור איז העפליך געלאדענט מיטוואך מיטאג אין כיכר השבת

דערנאך וועט מען אריבערגיין צום בית עלמין אין שטאט בית שמש בראשות הרבנים הגאונים שליט''א
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

סמל אישי של משתמש
שש משזר
הודעות: 4822
הצטרף: 15 ינואר 2014, 03:21
מיקום: ארה"ב
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי שש משזר » 11 פברואר 2014, 04:24

דוברהאמת כתב:די קללות דא צייגען אויף די פארלוירענקייט פון די מחטטי שכבי ומחבלי כרם בית ד'

ביטע האלט אהן מיט אייער עבודה

די ציבור איז העפליך געלאדענט מיטוואך מיטאג אין כיכר השבת

דערנאך וועט מען אריבערגיין צום בית עלמין אין שטאט בית שמש בראשות הרבנים הגאונים שליט''א
אין גבול לדברי שטות.

aron
הודעות: 291
הצטרף: 07 נובמבר 2012, 15:04

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי aron » 11 פברואר 2014, 13:15

גמרתי עכשיו לעבור על התשובה של הראב"ד שליט"א, נאלמתי דום.
מפרט ומסביר כל השיטות כל הסברות כל הדעות וכל הטענות לא משאיר שום שאלה או טענה בלי תשובה, הכל מפורט ומופשט עם מקורות,
ואני יושב וחושב איך יש לבן אדם אומץ לבזות ולזלזל אותו אחרי תשובה כזה????

יש רבנים בירושלים!!!

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 11 פברואר 2014, 14:19

חיים שיש בהם כתב:יש שמועה שהגאב"ד שינה את דעתו אחרי ביקור משלחת של רבנים שעד כה נמנעה מהם הכניסה. למישהו יש פרטים?

אה !! דא געפינען דעם שינוי דעתו של רב דירושלים תובב''א
https://drive.google.com/file/d/0BzbUFB ... sp=sharing
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 11 פברואר 2014, 14:28

דוברהאמת כתב:
דערנאך וועט מען אריבערגיין צום בית עלמין אין שטאט בית שמש בראשות הרבנים הגאונים שליט''א
:lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol:

סמל אישי של משתמש
הפועלים
הודעות: 1737
הצטרף: 07 נובמבר 2012, 11:38
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי הפועלים » 11 פברואר 2014, 20:19

200-1.jpg
[/size]
אין לך את ההרשאות המתאימות על מנת לצפות בקבצים המצורפים להודעה זאת.
אם היו בני אדם מרגישין במתיקות ועריבות טוב התורה, היו משתגעים ומתלהטים אחריה, ולא יחשב בעיניהם מלא עולם כסף וזהב למאומה, כי התורה כוללת כל הטובות שבעולם, (אוה"ח הק').

סמל אישי של משתמש
מרדכי שמואל
הודעות: 194
הצטרף: 21 אוגוסט 2013, 19:07

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי מרדכי שמואל » 11 פברואר 2014, 22:43

דוברהאמת כתב:די קללות דא צייגען אויף די פארלוירענקייט פון די מחטטי שכבי ומחבלי כרם בית ד'

ביטע האלט אהן מיט אייער עבודה

די ציבור איז העפליך געלאדענט מיטוואך מיטאג אין כיכר השבת

דערנאך וועט מען אריבערגיין צום בית עלמין אין שטאט בית שמש בראשות הרבנים הגאונים שליט''א
אני לא מבין, יש כאן ארבעה או חמשה ניקים שכותבים דעתם בנידן בי"ש ומע"כ הדובר אמת הרמה מסיק " די קללות דא צייגען אויף די וכו'", אם ארבעה או חמשה ניקים מקללים מסיקים שמרן פוסה"ד הראב"ד שליט"א וסייעתו הם אובדי עצות? או מרן מתו"א שליט"א הנושא בעול חינוך הטהור נעשה אובד עצות בעיניו של דובר האמת כי כמה ניקים מקללים?????

כה חשבת קודם שבאת להחלטה נגד פסקו של מרן פוסה"ד שליטא?

טיפשים!

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 12 פברואר 2014, 01:19

הפועלים כתב:
200-1.jpg
[/size]
ובבית העלמין הקדוש והטהור של אבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב ראובן שמעון לוי יהודה יששכר זבולן דן נפתלי גד אשר יוסף בנימין, בבית שמש מותר ללכת??? אני רוצה להתפלל :? :? :? :? :? :? :?

סמל אישי של משתמש
פעמון זהב וקורונימון
הודעות: 4273
הצטרף: 28 ינואר 2014, 02:36
נתן תודה: 20 פעמים
קיבל תודה: 18 פעמים

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי פעמון זהב וקורונימון » 12 פברואר 2014, 01:33

כידוע שסוף סוף זכינו לבית עלמין עתיק שגם כהנים יכולים להשתטח בו בתפילה, וגם נשים יכולות להתפלל בו לכל הדעות.
ואפילו אחרי תחיית המתים לא יתבטל בית העלמין העתיק דבית שמש, ויהיה למקום מנוחת הקדמונים.
ועל זה כתוב במדרש פליאה: כל בתי הקברות עתידים להתבטל לעתיד לבוא, חוץ ממקום מנוחת הצדיקים בבי"ש.
ה' הושיעה המלך יעננו ביום קורונה, אנא ה' קורו נא
כ"ד הכו"ח עבדכם הנאמן בלונ"ח
פע'מון ז'הב ור'ימון (המכונה לפנים פע"ח),
הגאב"ד דק"ק פצלוחנה פופיטות יצ"ו

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 12 פברואר 2014, 02:54

פליאה נשגבה !!!

ולית נגר ובר נגר דיפרקיני' !!

די אלע וואס שרייען און פארפירען כבוד ה'תעירע תעירע הן בנוגע גיוס והן לעזור המחטטי שכבי

האבען עפעס פלוצים פארלוירען אלע זייערע יסודות הדת בנוגע די עיקרי אמונה און פארגעסן אז כבוד ה'תעירע איז עולה על כולנה!!
היינט זענען די חברה צושפילט עפעס נישט משיג צו זיין, איבער די מארגענדיגע צוזאמקום פון ערליכע יידען בראשות רבנים וואס ווילען משמיע זיין דעת תורתם, ס'קוקט עפעס אויס ממש ווי די אנשי דגל התורה וכדומה, וואס פאר די הייליגע יסוד פון כבוד ה'תעירע מעג מען מחרף זיין און מקלל זיין אויף די העכסטע פארנעם, אפגעזעהן צו יענע רב ומורה הוראה וויל סך הכל ראטעווען בחורי ישראל פון שמד הגיוס צו ראטעוון מערות קבורה מידי מחללי'

כולנו למען כבוד התורה הק' !!!
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

סמל אישי של משתמש
שש משזר
הודעות: 4822
הצטרף: 15 ינואר 2014, 03:21
מיקום: ארה"ב
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי שש משזר » 12 פברואר 2014, 03:31

בדיחה טובה ששמעתי:
מה שי"א שמתים קבורים במתחם גלובנציץ - זה ספק,
אבל מה שהעדה"ח קבור שם - זה למעלה מכל ספק...

סמל אישי של משתמש
שש משזר
הודעות: 4822
הצטרף: 15 ינואר 2014, 03:21
מיקום: ארה"ב
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי שש משזר » 12 פברואר 2014, 03:41

שש משזר כתב:בדיחה טובה ששמעתי:
מה שי"א שמתים קבורים במתחם גלובנציץ - זה ספק,
אבל מה שהעדה"ח קבור שם - זה למעלה מכל ספק...
שמעתי פי' נאה לפסוק: בור כרה ויחפרהו ויפול בשחת יפעל.
בור כרה ויחפרהו - העדה"ח כרה בור, והחליט שאדמת גלובנציץ זרועה קברים,
ויחפרהו - התחיל לחפור בו לוודא ש"אכן" מתי ישראל הם,
ויפול וגו'...

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 12 פברואר 2014, 04:53

ביטע שרייבען נאך פון אייערע הערליכע בדיחות

ווייל ס'איז כדאי צו זעהן וועלכע חברה שטייען מיט אינאיינעם מיט די חופרי קברים
אט די זעלבע פארשוינען וואס זענען אצינד גרייט איבערצוגעבן למדינת הציוני נשמות ישראל פאר אפאר דאלאר

ביטע נאך בדיחות

יישר כוח
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

סמל אישי של משתמש
שש משזר
הודעות: 4822
הצטרף: 15 ינואר 2014, 03:21
מיקום: ארה"ב
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי שש משזר » 12 פברואר 2014, 05:03

דוברהאמת כתב:ביטע שרייבען נאך פון אייערע הערליכע בדיחות

ווייל ס'איז כדאי צו זעהן וועלכע חברה שטייען מיט אינאיינעם מיט די חופרי קברים
אט די זעלבע פארשוינען וואס זענען אצינד גרייט איבערצוגעבן למדינת הציוני נשמות ישראל פאר אפאר דאלאר

ביטע נאך בדיחות

יישר כוח
שלחתי לך תודה, כי הצחקת אותי כדבעי למיהוי...
טיפשון שלי, גם כדאי לראות אלו "חכמים" עומדים לצד הסיקריקים [בתירגום לאידיש: פארריקטים...].

אור השמש
הודעות: 762
הצטרף: 29 נובמבר 2012, 20:33

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אור השמש » 12 פברואר 2014, 05:19

דוברהאמת כתב:ביטע שרייבען נאך פון אייערע הערליכע בדיחות

ווייל ס'איז כדאי צו זעהן וועלכע חברה שטייען מיט אינאיינעם מיט די חופרי קברים
אט די זעלבע פארשוינען וואס זענען אצינד גרייט איבערצוגעבן למדינת הציוני נשמות ישראל פאר אפאר דאלאר

ביטע נאך בדיחות

יישר כוח
מען רעדט נישט יעצט פון דעם לויער פון אתרא קדישא - דער עקסטרעמער ציוניסט איתמר בן גביר, וואס ווי עס איז געווען געמאלדן האט אים רז"ל מסאטמאר פרעזנדליך אנגרופן און אים געוואונטשן פאר זיין ארבייט לטובת אתרא קדישא.

ואליך שש משזר חזק ואמץ, סוף כל סוף יש מישהו שמקהה את שיניו של דובר השקר כהוגן.

אין לך ליצנים וקלי דעת יותר מדובר השקר וחבריו, אשר הצלת הקברים מעניינת אותם כשלג דאשתקד, כול הגיונם ומחשבתם שקועה רק בפאליטיק ויותר מזה אינם יודעים ואינם מבינים כלום.
בין הצצה באתר מזוהם אחד למשנהו הוא בא אלינו לכאן להטיף לנו בהתלהבות דקדושה את דרך הקנאות הטהורה, לתפארת השיטה הקדושה.

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

דברים ברורים אודות המצב

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 12 פברואר 2014, 08:31


כתב הרמב"ם בספר המורה ח"א פנ"א במציאה ענינים רבים מבוארים גלוים מהם מושכלים ראשונים ומורגשים ומהם מה שהם קרובים לאלו עד שאפי' הונח האדם כמו שהוא לא יצטרך עליהם מופת וכו' אמנם כאשר יצאו דעות זרות אם מטועה או ממי שכוון זה לענין זר והלך בדעות ההם כנגד טבע הנמצא ויכול הוצרכו אנשי החכמה להעמיד הדברים ההם הגלוים ולבטל מציאות הדברים ההם הנחשבים עכ"ל.
והנה לענינו הנה בעהו"ר הצליח השטן לפרוץ פרצות מכם ובכם הנוגע לשינת לפנת יקרת אמונה ודת לא יאומן כי יסופר אשר כשרים שבישראל יהיו עלולים למה שלחמו זה ששים שנה בכופרים ועוקרי האמונה ומיום הוקם ממשלתם הארורה מחטטי שכבי ולקחו עמהם עזרת רבניהם גבוריהם בהיתירים שלהם ועתה אהה ד' אלקים דבר נפל במחנינו מבהיל הרעיון אשר אחר שנתברר המקום לבית הקברות ונדחו כל השקרים כי נתברר בבית המשפט המאורר והמקולל שלהם כי הוא בית הקברות וכ"ז לא הועיל לפסוק החפירות ולא יאומן כי שוטים הם כי הספק של גוים לחוד לפי השערת כללי מדע של כופרים מכריע אצלם להיתר וכי לא יודעים הם כי לפי השערות אלו הכופרים יש גם בית הקברות של מאה אלף שנה עפ"ל.
והיהודים אשר נקברו באה"ק ובפרט סביבות ירושלים מיום שנכנסו ישראל לארץ הי' אלף אלפי אלפים ורבוא רבבות פעמים ככה מן הגוים אשר היו באה"ק מיום שנבראת כפי המבואר במדרשות ומבואר בקרא יהודה וישראל רבים כחול הים ולגבי ניוול ובזיון ממש לא מצינו שום אופן לתלות בגוים ואפי' מושכב שלא כדרכו לא מצינו אלא לגבי פינוי כמבואר להדיא בכמה אחרונים דאינו מועיל אלא בדרבנן אבל בדאורייתא בעינן ודאי גוי.
אך באמת להד"ם וליכא שום רגלים לדבר להיות גוי כמו שהעידו רבים כשרים ונאמנים ומומחים ואצ"ל כי השערות של כופרים אשר לפי השערותם ישנם קברים של ח' אלפי שנים עפ"ל ודאי דבריהם כמאן דליתא דמיא ובפרט אשר נגדם מומחה גדול בתורה ובצדקות והעידו גדולי ישראל שלפנינו על מומחיותו שהוא חד בדרא בקצוע זו, ומכחיש השערות שלהם וגם מעיד בפירוש שיש קברי ישראל בודאי בצורה זו ואיך יכריע השערות של כופרים העוקרים קברי ישראל זה ששים שנה והטענה של גוי הוא חילם כנגד המוחים כל הימים ובכלל השערות והאומד שלהם מכחיש אמונת ישראל ואיך יכריע שכלם הנבאש מומחיותו של גדול בתורה וחד בדרא במקצוע זו ועצם ההוכחות שלהם בצורת הקברים בנויה על הבל הבלים ואך למותר להאריך בדברי הבל והטענה של גוי אין לך קלות הדעת גדולה מזו בחמורה שבחמורות.
וכ"ז לפי כזביהם אך באמת נתברר מעדי ראי' כשרים ונאמנים וצילומים וגם מארכיאלאגין בע"פ ובכתב שיש לאלו הקברים צורת קבר ישראל כדת וכדין ומכחישין שמש בצהרים ומילתא דעבידא לגלויי לא משקרי אינשי והני לאו אינשי נינהו אך הדבר ברור כי לא זהו השם ואיך שיהי' כבר כתבנו מזה באריכות במקום אחר אך מה שעתה באנו כלפי דבריהם ומעשיהם להקל בעצם חטוטי שכבי ועקירת האמונה.
אך התבוננתי בדברי הרב המתיר בכתביו וגם מה ששמעתי משני עדים נאמנים ת"ח מובהקים אשר שמעו מפיו כי לדעתו רקב עצמות ואפי' עצמות ממש שלא ניכר שום צורה ליכא משום ניוול לכן אמר ברבים הרב הגאון הגדול רמ"ז זארגער שליט"א ששמע מעוד אחד מראשי המתירין שלהם אשר על הוראתו סומכין ושמע על הטעיפ כדברים האלה ויסוד דבריהם ממה שמצינו האחרונים לענין איסור פינוי להתיר בכולו רקב ומסתבר שמצרפין לדעתם מה שספקו כמה אם בכולו רקב יש מצות קבורה ועכ"פ לדעתם כה"ג אם יש עוד לספק בעכו"ם שפיר דמי זהו תוכן דעתם והמשכיל בדבריהם ומעשיהם באמת לאמיתו לאפוקי דין מרומה ועינים לו בראשו וכל שאר התירוצים הדחוים לא נצרכה אלא להעדפה וכאשר ההעדפה נדחה העיקר קיים.
והדבר פשוט כי זהו היפך ממה שלחמו בחרף נפש כל הגדולים שלפנינו זה ששים שנה ולא הי' מהראוי לטפל בבירורים במה שהי' פשוט באמונת כל אומן מבלי שום בירור רק באמונה פשוטה בהשארת הנפש הי' סגי לי' למאמין לפחוד מנגוע בקצהו בחומר כזה ומעולם לא עלה על דעת שום יהודי מאמין לזלזל בקדושת בית הקברות אפי' אין בו אלא רקב עפר אכן כתב הרמב"ם הנז' כי לא כן הדבר כאשר בא מסלף בזדון או בטעות לבלבל הוצרכו אנשי החכמה לברר ולהעמידה על האמת והנסיון הוכיח שנתבלבלו המוחות ברעיוני הכפירה ביסודי האמונה כאשר נבאר בעזרת החונן לאדם דעת.
אכן מודעת זאת כי לא באתי להתוכח עם קלי עולם מכחישי שמש בצהרים בלבלריהם על זאת נאמר אל תען כסיל כאולתו ולא נאמר ענה כסיל כאולתו בד"ת אלא בשואל מחמת סכלות אבל לא במכחיש שמש בצהרים וכמו פתן חרש יאטם אזנו על זאת אמר החכם מכל אדם אל תען כסיל כאולתו ואין המכוון בדברי אלא ליישר האמונה מהריסתה.
הנה מה שהביא מענין פינוי לאחר עיכול הבשר דיש אוסרין ויש מתירין וכתב דגם האוסרין מודים בדליכא הכרת צורה רק עצמות בעלמא הנה לא נפלפל באמיתת הדבר כי אין הדבר נוגע לענין כלל דאי"ז אלא לגבי איסור פינוי שאינו אלא דרבנן מחרדת הדין וע"ז צירפו להתיר דליכא חרדת הדין אחר עיכול הבשר ואפי' הסוברים שיש בפינוי בזיון מ"מ בפינוי שלא נתגלה דרך בזיון אי"ז אלא בזיון קל וגבי בזיון קל כזה אך בשרו עליו תאבל כתיב ובת' רע"א מהדו"ת סי' טו"ב מבואר להדיא דבפינוי מקבר לקבר אין בו משום ניוול ואף אם ימצא כתוב טעם גם משום בזיון אי"ז אלא בזיון קל דרבנן ואף אותן שביארו הטעם דאותה שעה היא בלי קבורה אך הרי גם קבורה הראשונה העשה והל"ת היא רק בהתרשלות מקבורה כמבואר להדיא במאירי אבל לצורך המת ולכבודו ושאר מניעות ליכא איסור וכן מבואר בספרי ויליף לה מקרא ועכ"פ בזה המדובר לאחר עיכול הבשר אי איכא איסור פינוי אבל מבזיון וניוול דאסור מן התורה וחמיר מאוד כדלהלן ואפי' התגלות עצמות מן הקבר דרך בזיון אפי' ע"י גרמא החמיר הד"ח בת' והתגלות עצמות מאליו ודאי לא שייך אלא אחר עיכול הבשר ועכ"ז כתב הד"ח דחמיר מבזיון ס"ת והחמיר בתשובתם אפי' בגרמא דגרמא ואדרבה התירו הפינוי שלא יבא לידי בזיון.
והרי דין דליקוט עצמות ביו"ד סי' ת"ג והוא מברייתא דשמחות מיירי להדיא אחר דליכא שום צורה כמבואר שם בסעי' ולכן עפ"י דין רשאי ללקט בידו עצמות אביו ואמו דלא הוי בזיון עפ"י דין כמבואר שם בסעי' ומ"מ מחויב ללקט העצמות.
והח"ס בת' יו"ד סי' שנ"ג דן בענין קבורת העצמות שם בסי' ת"ג וכתב בזה"ל הא חזינן דחיישו רבנן טובא לבזיון עצמות כמבואר בברייתא פי"ג דשמחות ומייתי לי' הש"ס בברכות ובטושו"ע ססי' ת"ג וע"כ משום כי היכי דחיוב קבורת עצמות דאורייתא מהאי קרא כי קבור תקברנו ה"ה בזיוני המת ולועג לרש דנפיק נמי מהאי קרא כי קללת אלקים תלוי קאי נמי אעצמות דכי בצלם אלקים עשה את האדם אין חי' בין אדם שלם או אדם חסר ובעל מום שאיננו בצלם דמות יוצרו ואין חי' בין ס"ת שלם לאות א' ממנו והה"נ עצם מעצמות הקדושים שנברא בצלם אלקים אסור לנהוג בהם מנהג בזיון וכו' כל שהבשר כלה ואין צורתם ניכר וכו' אך מה שהוא בזיון למתים דעלמא וננהיג בזיון בצלם אלקים אסור אפי' בעצמות וכו' כדברי ריב"נ פי"ב משמחות אין צורתם ניכרת וכ"ה בטור סי' ת"ג אבל מה שנוגע בכבוד מת עלמא לבזות אפי' עצמותיהם אסור עכ"ל ומבואר להדיא דלענין בזיון ולועג לרש אפי' עצמות בעלמא אסור מקרא דקללת אלקים.
ומבואר מפורש בדבריו דאפי' בעצם אחד בלי צורה שייך קללת אלקים בבזיוני ולועג לרש
וז"ל הח"ס בסי' רל"ו אך בנ"י מאמינים גם אדם כי ימות באוהל עדיין במותו נקרא אדם פנימי ולא פגר כי גם בגופו שהי' נרתק לנשמה נשאר בו לחלוחית קדושה ונוהגים בו כבוד ואומרים עליו קללת אלקים תלוי ע"ד רמב"ן פ' כי תצא שרמזתי הנ"ל עכ"ל וגם לעיל מיני' כתב יעוין הרמב"ן פסוק כי קללת אלקים תלוי יראה שאיננו כהבנת החיצונים וכו' עכ"ל.
ואף דשאר הראשונים פירשו קללת אלקים על הבזיון שיאמרו כי זה בירך את השם כפי' המשנה בסנהדרין מ"ו היינו משום דפשיטא דקרא מיירי במברך את השם אך הרי מרבינן מקבור תקברנו גם כל המתים ובכלהו אמר קרא קללת אלקים והיינו כדרשא דר"מ בברייתא וכפי' הרמב"ן וכתב בפי' דאין חי' בין ס"ת שלם לאות א' ממנו והה"נ עצם מעצמות הקדושים שנברא בצלם אלקים עכ"ל ומבואר להדיא דאפי' בעצם א' כל ניוול ובזיון ולועג לרש יש בו משום קללת אלקים ואסור מה"ת כל בזיון משום קללת אלקים ונשאר בו לחלוחית קדושה והעיד הכתוב דכל בזיון בעצם מעצמות קדושים של אדם הוי בזיון לאלקים אשר השרה בה חלק השם ועדיין קשורה בה בבחי' הבלא דגרמי.
וז"ל הרמב"ן פ' תצא קאפי' פ' כ"ב ורבותינו דרשו כן בכל המלין את מתו של לכבודו מה עץ שהוא ניוול אף כל שהוא ניוול והנה לדעתם כי קללת אלקים תלוי לומר אעפ"י שזה מסתבר לנוולו לגודל חטאו לא תעשה כן כי קללת אלקים תלוי ועל המשל של שני האחין יהי' כל המלין בטעם הזה עכ"ל ובספר מאירת עינים תלמיד הרמב"ן והמשל בשני אחים התאומים יש לו סוד מדעתי כי רומז לדו פרצופין כי לא לחינם אמרו תאומים במשל זה הי' מספיק שני אחים ואפי' לא יהיו תאומים אי"ז אלא לרמוז מה שכתבתי עכ"ל ודו פרצופין הכוונה על תפארת ומלכות ומלכות נקרא כנסת ישראל מקור נשמת ישראל השורה בגופי ישראל וזלזול הגוף נרתיק לנשמה הוי זלזול לקוב"ה ושכינתי' רח"ל. ועכ"פ מבואר להדיא דאפי' עצם אחד הוי קללת אלקים כל ניוול ובזיון ולועג לרש.
ומאי דפש גבן להתבונן ברקב עצמות ובשר אחר שנעשה לעפר אשר דן השואל בנו"ב יו"ד סי' פ"ט וכן ראיתי בחזו"א ועוד אשר דנו אם יש חיוב קבורה אך איך שיהי' אי"ז נוגע לענין בזיון ח"ו ולא לחדש באנו אלא דבר שהי' פשוט באמונת כל אומן ולא עלה על הדעת להסתפק שיצוייר בזיון וזלזול בכל אשר למת איך שיהי' זאת אשר באנו לקיים וכדברי הרמב"ם המוצג בפתח דברינו.
וז"ל הכל בו סי' קי"ד הלכות אבל פרק שני כתב בעל המלמד ז"ל נאמר ונשאל למה החמירה תורה בטומאת מת וכו' והלא קבורת מת מצוה גדולה עד שהקבלה אמרה שמת מצוה דוחה שאר מצות וכו' ועוד צריך להתבונן בחבוב מצות קבורת המת והלא אם יקבר הגוף או לא הכל הולך אל מקום אחד וכו' נאמר שחבוב קבורת המת הוא לשני טעמים האחד על דרך מדה טובה והוא שישא אדם פנים למי שנהנה ממנו כמו שבא בתורה ללמד מדה טובה לא תתעב מצרי כי גר היית בארצו וכן ראוי שלא יתועב הגוף אחר שהנפש גרה בו והלא תראה האדם כשיחרב ביתו יחמול עליו ולכן יכאב אם יהי' למחראות וכן קשה לנפש כשתראה גוף מתבזה ועל דרך זה חבוב קבורת הגוף ושאר הכבוד הנעשה לו במותו והוא כחבוב תשמישי קדושה שהן נגנזין מצורף אל זה שקרובי המת מוצאין נחמה בכבוד ההוא כמו שבא הכתוב לבא לנוד לו ולנחמו תחלה לנוד ולבסוף לנחמו.
והטעם השני והוא החזק והצריך לאמונתינו בתחיית המתים כי אלו היו משליכין גוף האדם המת כאחת הנבלות היו בני אדם אומרים נמשל כבהמות נדמו ולא היו מקבלין אמונת התחיי' כמו שהן מקבלין עם קבורתו בראותם כי יבנו לו בית וילבשינו וכ"ש בראותם כי יקברוהו אצל אבותיו ובני משפחתו להיות עתידים לעמוד יחד בני המשפחה ולקיים זאת האמונה ההכרחית נכתב בתורה מה שבא בקבורת האבות ובקפדותם במקום קבורתם ושכבתי עם אבותי ורבותינו ז"ל אמרו על זה למה האבות תובעין ומחבבין קבורת א"י אמר רבי פלוני דברים בגו אתהלך לפני ד' בארצות החיים נמצא שהכוונה היא לאמונת התחיי' לחזק האמונה הזאת אמרו עתידין צדיקים שיעמדו בלבושיהן ולא על כל אדם אמרו רק על הצדיקים ועל הדרך הזה היא ההקפדה ברוב כבוד גופות המתים כו' עכ"ל ועיי"ש שמבאר למה לעומת זה גזרה התורה טומאה על גופות המתים.
והנה יש להתבונן דבסנהדרין מ"ו ע"ב איבעיא להו קבורה משום בזיוני או משום כפרה ומבאר הנ"מ אי אמר לא בעינא ואיך הכל בו נתן טעמים אחרים כראוי מוצק ובפרט הטעם השני החזק והצריך לאמונת התחיי' והגמרא נתן טעמים אחרים ונשאר בספק אמת הדבר כי הלח"מ מבאר דברי הרמב"ם שכתב דאי אמר לא בעינא אין שומעין לו משום דקבורת המת מצוה מה"ת ובגמרא תלה בטעמים הנ"ל ומבאר דהרמב"ם ס"ל כי הספק הוא רק ללישנא בתרא בר' יוחנן אבל ללישנא קמא מצוה מה"ת היא והרמב"ם פסק כלישנא קמא אך הרמב"ן בתורת האדם ועוד ראשונים כתבו להדיא דנשאר בספק וקיי"ל לחומרא ואפושי פלוגתא לא מפשינן ויש תי' אחרים באחרונים על לשון הרמב"ם ואיך שיהי' הלא הלח"מ כתב דאם מצוה היא מה"ת לא דרשינן טעמא דקרא והיינו לשנות הדין מכח הטעמים אבל הכלבו בשם המלמד הבא ליתן טעמים למה שביק מאי דמפורש בגמ'.
אך באמת על הכלבו יש לומר שבא לבאר טעם על הפלגת הדבר להיות דוחה כל המצות והחבוב שחיבבה התורה ומ"מ להיפך קשה אחר שיש טעמים חזקים כאלה ובזה ודאי לא שייך לומר לא בעינא שהרי מחויב היא להכיר טובה להגוף אשר נהנה ממנה ובירא דשתית מיני' מיא לא תשדי בי' קלא וכ"ש השרשת האמונה בתחיית המתים ואיך יהי' רשאי למאן בה זולת אם נאמר דאי אמר לא בעינא אין לו חלק בתחיי' רח"ל מ"מ למה שביק בגמ' אלו הטעמים והלכו לטעמים אחרים.
אך באמת לק"מ דאמר התם א"ל שבור מלכא לרב חמא קבורה מה"ת מנין אישתיק ולא א"ל ולא מידי אמר רב אחא בר יעקב אימסר עלמא בידא דטפשאי דאיבעי לי' למימר כי קבור ומשני דליעבד לי' ארון תקברנו לא משמע לי' ע"כ.
והערוך גורס ארגז וכתב בזה"ל איבעי לי' למימר כי קבור הוה אמר לי' דעבד ארגז וקברי' בי' אבל קבורה בקרקע לא חזינן ורה"ג הי' שונה ארגז ופי' רב חמא סבר כי לא למצוה נאמר דבר זה שלא לעשות ההרוג ארגז עראי ולא קבעו [לכאורה ט"ס וצ"ל קברו] פי' ארגז כמו כסוי שמכסין אותו אבל עפר אין במקרא זה עכ"ל
ומבואר כי לולא יתורא דקרא הוה אמינא דסגי בהטמנה דרך כבוד משום קללת אלקים והוה אמינא כי זהו כוונת התורה כי קבור וקבורה בעפר היא רק מיתורא דקרא והנה הטעמים שבכלבו שפיר מתקיים בכל הטמנה בדרך כבוד וכל הכבוד שעושין למתים שייך גם בכל הטמנה בדרך כבוד אבל טעמא דבזיוני ופירש"י שלא יתבזה לעין כל שיראוהו מת ונרקב ונבקע וגם טעמא דכפרה ופירש"י כי היכי דתהוי לי' כפרה בהטמנה זו שמורידים ומשפילים אותו בתחתיות עכ"ל וכל אלה שייך דוקא בקבורה בקרקע לא מיבעיא דכפרה הרי פירש"י בזה שמורידים ומשפילים אותו בתחתיות אלא אף שמירה מעולה מבזיון הסרחון בדרך כבוד לא בשריפה היא דוקא הקבורה בקרקע וזהו טעם כל הנקברין שאינם בשריפה ושריפה ודאי לא הוי כבוד המת ואף למאי שכתב המג"א בסי' שי"א ס"ק י"א היינו להיות השבת נדחה בפני זה אין הבזיון גדול כ"כ אבל ודאי אינה כבוד המת ותו דיש חי' בין נשרף מאליו לשורפו בידים ותו דבשריפה ודאי סותר לטעמי' דהכלבו וא"כ אף לטעמי דבזיוני אין עצה אלא קבורה וא"ש היטיב מאי דצריכין לטעמא דגמרא.
אבל עצם כבוד המתים ואזהרת הבזיון והזלזול הוה ידעינין מכי קבור לחודי' ולכו"ע מה"ת היא ועז"נ כי קללת אלקים וודאי יש בה טעמי דהכלבו שהיא בכלל מה דמבואר בקרא כי קללת אלקים וכפירוש הרמב"ן וביארו הח"ס הנ"ל שהגוף הי' נרתק להנשמה חלק השם ועתיד הקב"ה להחזירה בו ועדיין קשורה בה וכמ"ש הח"ס מבואר לפנינו וזה מילתא חדא עם טעמי' דהכלבו וכ"ז שייך אף ברקב עפר דאף כי פנים חדשות באו לכאן וטעמי דסרחון לא שייך עוד וגם טעמא דכפרה יש לומר שכבר נגמר הדין בעכול הבשר.
וגם יש לומר דכמו שמותר ללקט עצמות אביו ואמו בידו אשר עכול הבשר ולא ניכר הצורה ומעקר הדין אין בה בזיון לאביו ואמו כ"כ ההורדה בקרקע ולא ניכר צורת אדם איש אין ההורדה בזיון כל כך להיות לו לכפרה ע"כ יש לדון בה בחיוב הקבורה בעפר דייקא ואף גם זאת לא עלה על דעת שום מאמין להסתפק בו למעשה יהי' הטעם מה שיהי' ומה שלא נולד בדור אשר השפעת האמונה מקדושי עליון הופיעה בישראל ולא נולד אלא בדור אשר כפירה ואמונה משולבין יחד אין לך עד מוכיח מאיזה שורש נולדה.
ואיך שיהי' לענין בזיון וזלזול ככל המתים ודאי לא נשתנה הדין הרקב דאכתי שייך קללת אלקים כמו בעצם כל דהו שכתב הח"ס כן להדיא כנ"ל דמ"מ הי' כלי ונרתק לחלק השם ועתיד להחזירה בו ועדיין קשורה בו וזו היא האמונה בהשארת הנפש וזהו צורת האמונה בתחיית המתים וכיון שמאמינים אנחנו כי אף אחר שנרקב עדיין קשורה בהנשמה כמו שנביא להלן דברים המפורשים הרי ודאי כי אכתי יש בבזיונה משום קללת אלקים ובזיון ודאי מכחיש האמונה אשר השרישה התורה והנבואה ורוה"ק של חכמי ישראל כי אף אחר ההרקבה עדיין קשורה בחלק השם ואדרבה טעם השני והעיקר אשר בכלבו להשריש האמנה בתחיית המתים הצריכה השרשה הרי אחר שנעשה רקב עפר ונשתנה לגמרי מצורת אדם הרי אמונת התחי' בה יותר צריכה חזוק ואם כתב הכלבו שהיא החזק והצריך להשרשת האמונה הרי אחר שנעשה עפר יותר צריך לקבוע בלב כיתד שלא תמוט כי יבא יום וזה הרקב יתחדש לתחיי' אשר זהו הפלא היותר גדול ויותר צורך להשרישה כיתד שלא תמוט במנהגים ובמעשים אשר זאת היא כוונת התורה להשריש האמונה במנהגים ובמעשים והרבה מצות התורה זאת היא הכוונה להשריש האמונה במנהגים ובמעשים ולזלזל אחר הרקב היא היפך מכוון התורה מן הקצה אל הקצה וברור ופשוט לא יסתפק בה המאמין.
שוב ראיתי בקובץ תל תלפיות שהביא הבעל מעשי למלך מבשמים ראש שכ"כ להדיא בסי' ס"ד בזה"ל אף דחכמינו ז"ל אמרו לענין קבורה טעמא דכבוד הבריות מ"מ עיקר הלנת מת לאו האמור בתורה והא דשיילינן בקבורה אי משום בזיונא אי משום כפרה לא בהלנה לגמרי איירי דהוא ודאי אין בכחו לצוות עליו אלא שצווהו שיתנוהו בארון במקום מיוחד ולא יקברוהו תחת הקרקע וכו' והא דאמרינן בירושלמי ארפונון מן דידהו אכלו אין ללמוד מזה מעשה באדם שנברא בצלם אלקים וכו' עכ"ל הרי להדיא כדברינו.
[ואף כי רבים מגדולי עולם פקפקו על סמכות של הספר מ"מ לעומת זה יש גדולי עולם אשר האמינו בו ואף מאותם שפקפקו עכ"ז הביאו משם ראי' לדבריהם ובעל מנחת אלעזר שהי' מגדולי המערערים מ"מ בת' ח"ב סי' ה' כתב שוב ראיתי עתה בשו"ת בשמים ראש המיוחס להרא"ש ז"ל סי' רמ"ה וכו' וה"ז ממש כדברינו עכ"ל ובמוסגר שם כתב ואם כי אין להעמיד יסוד כ"ש על דברי הבשמים ראש כי זייפו בו הרבה כנודע עכ"ז את הטוב נקבל ממנו להביא סמוכין לדברי הפוסקים ומה שמתקבל מסברא עכ"ל.
ולכאורה יפלא ממ"נ אם הוחזק לזייפן איך יועיל לעשות בו סמוכין אך מלשונו זייפו בו הרבה יש להבין דלא כולו זיוף הוא לכו"ע שאין להכחיש עדותן של המאמתים שהי' כת"י קדמונית אלא כי ידוע כי הראשונים לא כתבו דבריהם בכתי"ק אלא תלמידיהם ומרן ז"ל בת' ד"י הכריח דודאי הכותב הי' גברא רבה דאל"כ לא היינו מדקדקים בדבריהם לבנות בהם היסודות ובודאי הי' לפני מראה עיניהם של הראשונים ג"כ ועכ"ז הרי לא הי' אז דפוס ומה שנתפשט בישראל הי' העתקות ומהם העתקות ושמעתי מפ"ק מרן ז"ל שאין לסמוך להלכה על כת"י מראשונים הנמצאים אך כיון שמצאו בזה הספר דברים המוכיחים אשר לא מהרא"ש נאבד הנאמנות ורובא דרובא לא האמינו כי המוציאו לאור שקורי משקר אלא מיהא לאו דסמכא אשר כתבו הרא"ש או תלמידו גברא רבה וע"כ החליטו כי אמת וכזב מעורב בו וע"כ כתב המנח"א כי את הטוב נקבל ומ"מ רבנים מגדולי עולם אשר סמכו לגמרי על הנאמנים ומהם החיד"א ז"ל והשו"מ במקום אחד כתב דלאו גושפנקא דהרא"ש חתים עלה ובהרבה מקומות מביאו וסומך עליו לדינא במהדו"ק ח"ג סי' קל"ו ומהדו"ת סי' נ"ה צ"ב ומהדת"ל ח"א סי' קל"ג ואין להאריך עוד כי בנ"ד בלא"ה ברור הוא ואין להסתפק בו והרי המעשה למלך הביא זה להלכה] שו"ר שכ"כ בישועות יעקב ה' אבילות מנכד המחבר דעל הטמנה בדרך כבוד לא מיבעיא לי' טעמא מאי דודאי אסור לבזות וכתב גם כן משום קללת אלקים ורק על הורדתו והשפלתו בתחתיות ארץ קאמיבעיא לי' יעוי"ש באורך.
שו"ר בחוות יאיר סי' קל"ט דמ"ש דליעבד לי' ארון לא ר"ל דבאמת כך הוא במשמע אלא דלכך לא השיב ר"א להמטרוניתא פן לא תקבל מה"ט אבל לפי האמת נתינת המת בארון לא מקרי קבורה כלל וכל שישנו בקבורה ישנו בלא תלין את"ד יעוי"ש אכן הרמב"ן בתורת האדם במאמר ענין הקבורה ד"ה בנגמר הדין אריו"ח משום רשב"י רמז לקבורה מה"ת מנין ת"ל כי קבור תקברנו מכאן רמז לקבורה מה"ת פי' קבורה בקרקע קאמר ולהאי לישנא מלין את מתו ממש דעובר בלא תעשה דגמר מתלוי גופא וריבויא דתקברנו לגניזת קרקע והתם תנן א"ל שבור מלכא לרב חמא קבורה מדאורייתא מנא לכו אשתיק ולא א"ל ולא מידי וכו' איבעיא לי' למימר כי קבור ודחינן דעביד לי' ארון לימא לי' תקברנו לא משמע לי' לשבור מלכא אלמא ארון לאו קבורה הוא עכ"ל ומבואר דמחלק בין הלנת המת ממש לבין קבורה בקרקע דהלנת המת ממש ילפינן מתלוי וסגי לי' בארון ואי לאו יתורא דתקברנו הוי מקיים כי קבור בארון ומיתורא דתקברנו ילפינן דארון לאו קבורה היא אך ס"ל בפירושא דלא משמע לי' אשבור מלכא דרב חמא לא פליג אדרשא דתקברנו.
וכן מבואר בר"ן סנהדרין מ"ז ע"ב ד"ה רמז לקבורה מה"ת כלומר קבורת קרקע שאל"כ הי' במשמע שלא יהא מצוה אלא שלא יהא מכנגד פני הרואין דומיא דעץ שאמרה התורה לא תלין נבלתו על העץ וזה מבואר כמו שאמרו בסמוך אימא דעביד לי' ארגז ואע"ג דאמרינן לרב חמא תקברנו לא משמע לי' לא קי"ל כוותי' אלא כר' יוחנן דאמרה משום רשב'י וא"כ אין אדם יוצא ידי חובתו אלא בקבורת קרקע עכ"ל ומבואר דמפרש לא משמע לי' דלא כרמב"ן דמפרש אמטרוניתא אלא לרב חמא לא משמע לי' והיינו להעבירו מכנגד הרואין שלא יתבזה והיינו קבורה בארון ולא קיי"ל כוותי' שאינו יוצא בזה ידי חובתו והיינו מיתורא דתקברנו ובזה פליגי ריו"ח ורב חמא אי דרשינן יתורא לקבורת קרקע אבל קבורת ארון לא בעינן יתורא וכתב דומיא דעץ וא"כ קרא דקללת אלקים קאי רק אבזיון דומיא דעץ אך לל"ק לא בעינן יתורא אך מבואר בדבריהם דקיי"ל כלישנא בתרא.
ובת' הרדב"ז מבואר דעשה דקבור תקברנו ביום ההוא לא נאמר אלא בהרוגי בי"ד ובשאר בני אדם אינו עובר אלא בלאו דלא תלין נבלתו ולכן ס"ל דבשאר בני אדם עובר הלאו רק בעמוד השחר דסתם לינה היינו כל הלילה עד הבוקר ורק בהרוגי בי"ד עובר בעשה ביום ההוא אבל בסתם בני אדם ליכא עשה אך צ"ע דא"כ מנלן קבורה בקרקע לכל אדם ואף לר"ח הרי ס"ל עכ"פ דכי קבור נאמר על כל אדם אלא דמקיים לה בארון אבל אי ליכא עשה כלל בכל אדם מנלן קבורה בכל אדם.
אך הדבר פשוט דכי קבור היא פירושא דלא תלין נבלתו והיינו דלא תלין רק כי קבור אך אי"ז עשה בפנ"ע אלא פירושא דלא תלין אך א"כ קבורה בקרקע לכל אדם מנלן וצ"ל דגם תקברנו מחלקין והיינו דבכל אדם אינה אלא פירושא דלא תלין ובהרוגי בי"ד בא ללאו מיוחד ולכן נאמר תקברנו דייקא ונראה משום דרישא דקרא סותר לסיפא דקרא דברישא אמר לא תלין ולינה בבוקר כמו שהוכיח הרדב"ז וסיפא דקרא נאמר ביום ההוא וכפי הסברא שביאר שם הרדב"ז אוקמא לא תלין אכל אדם דאיתרבו מתקברנו אך היא פירושא דלא תלין כמו שכתב הרדב"ז דהכי מסתבר לאוקמא בכל אדם דאפשר שימות סמוך לשקיע"ה וא"א לקיים בו תקברנו ביום ההוא משא"כ בהרוגי בי"ד ובסברא זו מבואר דלאו דלא תלין קאי אכל אדם ועשה דביום ההוא קאי אהרוגי בי"ד ומיהא פירושא דלא תלין שהוא קבור תקברנו קאי ג"כ אכל אדם והוי כלאו דלא תאכלו ממנו כ"א צלי אש דצלי לא הוי עשה מיוחד כ"א ביאור הלאו.
ויעוין פסחים מ"א ע"א פלוגתא דת"ק ורבי אי אמרינן בשעה שישנו בקום אכול צלי ישנו בלא תאכלו ממנו נא ויעוין במרגניתא טבא בסה"מ להר"מ שורש התשיעי באריכות ומבואר דכאשר צריכין למסקנא דקרא בקום עשה לביאור הלאו אז לא אמרינן בשעה שישנו וכו' אך כאשר לא צריכין אמרינן דאתי למימר בשעה שישנו וא"כ הכא דמבואר בגמ' הצורך לכו"ע לא אמרינן בשעה שישנו וכו' אלא הלאו וקללת אלקים בכ"ע איתא והבן.
וכן מבואר להדיא בשבות יעקב ח"ב סי' כ"ו בזה"ל ועל דבר המת לטהרו ולשומו בארון מפני חשש סרחון נ"ל דשרי ביו"ט שני אע"ג דלא יוכל לקברו מ"מ כיון שמשימו תוך הארון הוי מקצת קבורה כדאיתא בסנהדרין פ' נגמר הדין כי קבור דליעבד לו הארון וכה"ג מצינו ביו"ד סי' שע"ה סעי' ד' דבמקום אונס סתימת הארון הוי כקבורה ממש יעוי"ש עכ"ל הרי מבואר דסתימת הארון הוי כמקצת קבורה ודחי יום טוב שני משום בזיון היכא דלא שייך קבורה דתרי מלתא נינהו וא"כ פשוט וברור דאפי' נימא דרקב לא שייך בזיון וכפרה וע"כ ליכא מצות קבורה בקרקע מ"מ הטמנה מעולה בדרך כבוד מחויבת משום קללת אלקים.
שו"ר בת' ד"ח ח"א יור"ד סי' ס"ד דלכאורה משמע דהאיבעיא רק על הקבורה בעפר אבל לקוברו בארון מחויב משום לא תלין והקבורה בעפר דאינו אלא רמז ולכן איבעיא להו מ"ט דהרמז וכתב שכן מצא בספר מנות הלוי שפי' כן [בד"ח החדשים הוגהו דאולי ט"ס וצ"ל מחנה לוי' ביאורים על ה' שמחות להמהר"ם מר"ב].
אך הביא מדברי רש"י ז"ל שכתב על בזיוני שלא יתבזה לעין כל שיראוהו מת ונרקב ונבקע אלמלא דהאיבעיא על עצם הטיפול להצניעו אך הקשה א"כ איך אמר דלטעמא דכפרה אמר לא בעיני' שומעין לו נגד לאו דקרא ואי משום טעמא דקרא הא אנן לא דרשינן טעמא דקרא ומפרש בד"ח דעל קללת אלקים יש ב' פירושים הא' במשנה שיאמרו מפני מה זה תלוי ונמצא ש"ש מתחלל ובברייתא אר"מ המשל משני אחין תאומים וזה בנהרג עפ"י בי"ד ובריבוי דכל המתים יש לפרש הני ב' טעמים הא' דפי' המשנה דחטא וזה קורא הכתוב קללת אלקים וצריך כפרה או משום בזיוני והיינו כר"מ בברייתא דאדם נברא בצלם אלקים ומשו"ה אין ראוי להתבזות והיכא דמפורש בקרא הטעם לכו"ע דרשינן טעמא דקרא וע"כ כוונת הפסוק משום כפרה שומעין לו והביא בשם מנות הלוי שהביא קושיא בשם גדולים דלמה שומעין לו דבחייבי חטאות משמתין אותו ומתרץ הד"ח דבחיים כופין אותו עד שיאמר רוצה וכידוע פי' הרמב"ם אבל אם בחיים לא ניחא לי' כלל בכפרת הקבורה אז אינו מכפר ולכן שומען לטעמא דכפרה.
אך כיון דהאיבעיא לא איפשיטא קיי"ל לחומרא כפירושא דר"מ והחוב על כל אדם אלא קרובים קודמים לכל אדם אך א"כ צ"ב למה הוצרך רש"י להא דנפקע כריסו ומצינו בת' אחרת בד"ח דאף על גילוי עצמות החמיר יותר מבזיון וי"ל דלאו דלא תלין הוא משום בזיון דנבקע כריסו דומיא דעץ אך ממצות קבורה בארץ ילפינן דכל התגלות הוי קללת אלקים, ולפי"ז הא דבעינן תקברנו יתירא אקבורה בקרקע ומכי קבור לחודא הוי סגי לה קבורה בארון היינו לפ"מ דקיי"ל לחומרא דקללת אלקים משום בזיוני אבל אי אמרינן דקללת אלקים משום כפרה הרי מקללת אלקים ידעינן דבעינן הורדה והשפלה בארץ משום כפרה אך קיי"ל משום בזיוני ולולא יתורא הוי סגי להצניעו בארון ומיתורא בעינן קבורה בקרקע ונראה דהיינו כמו כל הנקברין דגניזה מעולה הוי דוקא בקבורה בארץ, וה"נ שמא יתגלה ויהי' בזיון.
והשתא דקיי"ל קללת אלקים משום בזיוני כל בזיון בכלל אף בזולת מצות קבורה ואף להחוות יאיר דס"ל דבארון ליכא קבורה כלל היינו פי' המלות של קבורה אבל ודאי דכל בזיון אסור משום קללת אלקים כמ"ש הח"ס ואי"ז תלוי במצות קבורה ובע"כ צ"ל כן דהרי כתב המחבר בסי' שע"ה סעי' ד' במי שאין יכולין לקברו דסתימת ארון הוי כקבורה ומה זאת הלא להחוות יאיר ארון לא הוי קבורה כלל וא"כ אין לנו אלא היאוש מקבורה לפי שעה אבל סתימת ארון והביאור דהוי כקבורה מה ענינו אלא ודאי בזה לית מאן דפליג דאם אין יכולין לקברו מ"מ התגלות בדרך בזיון הוי קללת אלקים ומחויבין להטמינו בדרך כבוד וכ"ז שלא נטמן הראוי לכבוד המת לא נגמר מצותו ולא התחיל האבילות ולית מאן דפליג בהא אלא דהשבות יעקב ס"ל דמתקיים בזה כי קבור עכ"פ ולהחוות יאיר מחויב עכ"פ משום קללת אלקים דכל בזיון המת בכללה.
והרי הכלבו למד הפלגת הקבורה מהא דמ"מ דוחה כל התורה וממה שהפליגה התורה בקפידות האבות על הקבורה ומטעמי דכלבו הנ"ל וזהו גם בזולת האי קרא קללת אלקים וקבור תקברנו.
ובח"ס בת' יו"ד רל"ו מבאר ענין טומאה ואיסור הנאה משום דגוף האדם שהי' נרתק לנשמה נשאר בו לחלוחית קדושה ונוהגים בו כבוד ואומרים עליו קללת אלקים תלוי ע"ד רמב"ן פ' תצא שרמזתי ע"כ אסור בהנאה וממילא מטמא עכ"ל והרי גם ברקב עפר מצינו שמטמא אלא דשיעורין הל"מ ובעינן מלא תרווד רקב והרי"ז ככל השיעורין בכל המצות שניתנו לשיעורין הל"מ ומ"מ מצינו טומאה ברקב הרי דגם ברקב קוראין בו קללת אלקים ובת' ד"ח ח"ב יו"ד קל"ז שהחמיר בתשובת שנתגלו עצמות מחסרון הקברנים הרי לא מבעיא כל העיר ודאי לא עברו על קבור תקברנו אלא אפי' הקברנים שלא העמיקו בקבורה כראוי מ"מ מצות קבורה קיימו אלא דמ"מ גרמו בזיון עצמות וקללת אלקם וחמור מבזיון ס"ת והחמיר בתשובתם מגורם רחוק כמו בס"ת שנתבזה הרי מבואר דחומר בזיון המתים אינו תלוי כלל במצות הקבורה וכמו בבזיון ס"ת גופא ליכא לאו או עשה מיוחד על כבוד הס"ת אלא הרמב"ם סיים בה' ס"ת שהוא העד הנאמן על כל באי עולם שנאמר והי' בך לעד ויכבדוהו כפ' כחו הובא בטושו"ע וה"נ גוף ישראל אחר מיתה קרא הכתוב את בזיונו קללת אלקים ואחר שהעיד הכתוב בפי' אשר בזיון המת היא קללת אלקים אי"צ עוד לאו או עשה שלא לבזות אלקיו והוא פשוט וברור לא יסתפק בו המאמין.
וכ"ז בסתם רקב וכ"ש בבית הקברות כפי שנתברר בבירור וליכא שום רגל"ד לתלות בגוים דמה שאומרים כופרים אשר לפי אומד שלהם ישנם קברים של ח' אלפי שנה עפ"ל דבריהם כמאן דליתא דמיא וגם כבר ביררנו במק"א דבדאורייתא לא סמכינן אף אמושכב שלא כדרכו וכ"ש סימנים אשר לא מצינו בגמ' ואינו שלא כדרך קבורת ישראל ובפרט בא"י אשר מיום שנכנסו ישראל לארץ נקברו יהודים בארץ רבוא רבבות פעמים ככה מן הגוים והרי אנו דנין על בית הקברות של ישראל והלא כבוד בית הקברות הלכות מפורשות בש"ס ופוסקים ולא נשתנה אפי' אחר אלפי שנה והכל משום כבוד המתים ומהו זה כבוד המתים וכי בית הקברות של מתי עם הארצים נשתנה הדין כמלא נימא בהדינים המפורשים בודאי לא ומה לנו בכבודן של עמי הארצים ובחייהן לא היו מחויבים בכבודו אך כ"ז להשריש האמונה כמבואר בכלבו הנ"ל ושורשו בקרא דקללת אלקים הנ"ל דמיירי במחלל שבת ובועל א"א ואפי' עוע"ז שנהרג ומיתתו כפרה וקרא הכתוב את בזיונו קללת אלקים וכל דיני כבוד המת איתא בי'.
וחומר בזיון בית הקברות אינו תלוי כלל במצות הקבורה אלא באמונת השארת הנפש ובעצם קדושתן של ישראל אשר השם שוכן אתם בתוך טומאותם ובאמונת תחיית המתים.
ואפי' אם המצא תמצא נדון בחיוב הקבורה איך שיהי' זהו בשב ואל תעשה אי מוטל עליו לקוברו ויבואר להלן טעם אשר יש מקום בראש ע"ז אבל להוציא רקב עפר המת או עצם מעצמיו ולהשליכו וזהו בטול הקבורה והיפך מכוון התורה בקבור תקברנו דודאי המכוון עד אשר יבא השם בפתחו קבורתינו וזהו הכחשת שורש מכוון הפלגת התורה בענין הקבורה ולא נשמע עד הנה רעיונות כאלה אלא מהכופרים רח"ל.
ולא נסתפק בזה שום מאמין מעולם רק הכופרים וקמו משחיתי האמונה והכניסו כפירה זו בקרב ישראל והזעקה היא עד לב השמים.
ובדו מן הכרס חילוקים בעצמות בודדות וברקב בלי מצבות ובפוסקים לא מצינו שום חי' בכבוד בית הקברות אפי' אחר אלפי שנה ואף כאשר נאבדו כל המצבות ואדרבה מלפנים בישראל אין בונין נפשות לצדיקים כי דבריהם הן הן זכרונם ואיך שיהי' לא אישתמיט בחד מהפוסקים שום קולא בחומר כבוד בית הקברות אף אי ליכא בה שום מצבה וחלילה להעלות על הדעת.
והאמונה הפשוטה על הרקב כמו שהיא שיחזור לתחיי' כמו שדרשו ז"ל בב"ר ואל עפר תשוב מכאן רמז לתחיית המתים ופי' המפרשים דלכן לא לא נאמר לך רק תשוב לרמז כי העפר עוד תשוב לתחיי' והרד"ק פי' עה"כ תהלים ק"ד פ' כ"ט ל"ו ואל עפרם ישובון לפי אמונתינו אנחנו זרע ישראל המחזיקים באמונתינו יהיו הנפשות חוזרות אל החומר הראשון אשר יצאו ממנו לזמן תחיית המתים אשר יעדנו בו הקל ית' מהי' זה דרך נס ופלא ולא כפי הטבע על זה אמר תשלח רוחך יבראון ותחדש פני אדמה עכ"ל ורש"י פי' בקצרה תשלח רוחך בתחיית המתים והמצודות פי' בזה"ל וכאשר תשלח רוח החיוני בפגרים המתים בזמן התחיי' אז יבראון כבתחילה ותחדש בהם פני האדמה עכ"ל ומבואר כי אחר שהגוף נעשה לעפר בזה העפר ישלח השם הרוח כבתחלה ויקום לתחיי'.
ובסנהדרין צ"א ע"א איתא א"ל ההוא מינא לרבי אמי אמריתו דשכבי חיי והא הוו עפרא ועפרא מי קא חיי א"ל אמשול לך משל למה"ד למלך בו"ד שאמר לעבדו לכו ובנו לי פלטרין גדולים במקום שאין מים ועפר הלכו ובנו אותו לימים נפלו אמר להם חזרו ובנו אותו במקום שיש עפר ומים אמרו לו אין אנו יכולין כעס עליהם ואמר להם במקום שאין מים ועפר בניתם עכשיו שיש מים ועפר עאכו"כ וכו' ע"כ יעוי"ש ופירש"י ואם אי אתה מאמין שהקב"ה יוצר מן העפר ע"כ ומבואר דהרקב עפר אחר שנעשה עפר אותה עפר יחזור לתחיי'.
עוד איתא שם בע"ב וכ"ה בפסחים ס"ח רבא רמי כתיב אני אמית ואחי' וכתוב מחצתי ואני ארפא אמר הקב"ה מה שאני ממית אני מחי' והדר מה אני מחצתי אני ארפא ת"ר אני אמית ואחי' יכול תהא מיתה באחד וחיים באחד כדרך שהעולם נוהג ת"ל מחצתי ואני ארפא מה מחיצה רפואה באחד אף מיתה וחיים באחד מכאן תשובה לאומר אין תחיית המתים מה"ת ע"כ ומבואר להדיא דאותה הגוף אשר שלטה בה המיתה אותה יחי' והרי כבר נרקבה והי' לעפר וזה יהי' הפלא כי תשוב ותחי' מעפר.
ובדניאל קאפ' י"ב ב' כתיב ורבים מישני אדמת עפר יקיצו וכו' ופירש"י יחיו המתים ע"כ הרי דאותם הישנים באדמת עפר יקיצו אף שכבר נרקבו והיו לעפר.
ומקרא מלא דבר הכתוב ביחזקאל ל"ז ביסוד אמונת התחיי' לכן הנבא ואמרת אליהם כה אמר ד' אלקים הנה אני פותח את קברותיכם והעלתי אתכם מקברותיכם עמי והבאתי אתכם אל אדמת ישראל וידעתם כי אני ד' בפתחי את קברותכם ובהעלותי אתכם מקברותיכם עמי ונתתי רוח בכל וחייתם והנחתם אתכם על אדמתכם וידעתם כי אני ד' דיברתי ועשיתי נאם ד' ע"כ ואלה הפסוקים הם יסוד האמונה בתחיית המתים ומבואר הנבואה כי כל קברות ישראל באיזה מקום שהם בין יש שם עצמות בין נרקבו בין יש שם מצבות או לא כל הקברות כמו שהם והרוב נרקבים בזולת הנסכוי, והשם יפתח הקברות ויתן בהם רוחו וחיו והאברבנאל שם כתב הכוונה הכוללת בנבואה הזאת הוא להודיע לנביא שיחיו מתינו נבלתינו יקומון ושיעשה הקב"ה פליאה עצומה באחרית הימים קרוב לזמן הגאולה שבני אדם שהיו כבר מתים ונשכחים מעל פני האדמה ישיבו גופותיהם להתרכב ותחולו בהם נפשותיהם כאשר היא בזמן חייהם ומבאר מן הפסוקים כי התחיי' תהי' לצדיקים ולרשעים אלה לחיי עולם ואלה לחרפות ולדראון עולם יעוי"ש והרשעים ודאי נרקבים ברקב גמור אך ידוע כי גם בצדיקים לא כל הבחינות שוות בקיום הגוף אחר המוות.
ולשון הרמב"ם באגרת התחיי' בא"ד ואמר שתחיית המתים המפורסמת הנודעת באומותינו המסכים עלי' מכלל כתותינו אשר רב זכרה בתפלתם ובאמרים ובתחנות אשר חברו הנביאים וגדולי החכמים שמלאים ממנה דברי התלמוד והמדרשות ענינה שוב זאת הנפש אחרי הפרדה והוא מה שלא נשמע באומה מחלוקת עליו ואין בו פירוש כלל ואין מותר להאמין באיש מאנשי הדת שהוא מאמין חילוף זה וכו' עכ"ל ומבואר האמונה הפשוטה והמקובלת כי הנפש ישוב לאותו הגוף שנפרדה ממנה אף אם נרקבה לעפר ובאיזה מקום אשר היא נקברה או לא וזאת האמונה היא רצון התורה להשריש בקרבינו במצות הקבורה ואיך יעלה על הדעת להקל אחר הרקבון ויעלה על הדעת חס ושלום כי חלילה נשתנה הדבר אחר הרקבון וכוונת התורה להיפך ממש לידע ולהודיע הפלא העצום כי גם אחר הרקבון תשוב לתחיי' בעת יעלה רצון מאת השם ואי' שכל המאמין לגזור קולא כל דהו אחר הרקבון בבזיונה וכבר נתבאר דקבורה בעפר דייקא יש מקום בראש גם באמונה לחלק אבל הבזיון והזלזול חלילה להעלות על הדעת. וזו האמונה הצריכה התורה להשריש כיתד בל תמוט היפך הטבע ושכל הטבעי ועל יסוד זה נבנה כל ענין כבוד המתים ובית הקברות כמ"ש הכלבו והקולא אחר הרקבון והעדר הכרת צורה היא ההיפך לגמרי מן הקצה אל הקצה ממה שיסדה התורה על יסוד הראות והשרשת אמונה הרי ההיפך היא הכחשת האמונה ויבואר עוד בעז"ה.
ואף אלו הכופרים שציוו לשרוף גופם מ"מ ציווי להטמין עפרם בצלחת והירוס האמונה בזמנינו ובמחנינו הורע מהם להשליך עפרם לבזיון בתכלית אוי לנו שכך עלתה בימינו.
וז"ל הזוה"ק פרשת וירא קט"ז ע"א במ' הנעלם אחר שהמשיל משל כך הקב"ה מעייל האי גופא תחות ארעא עד דמתרקב כולי' ונפיק מיני כל זוהמא בישא ואשתאר ההוא תרווד רקב ואתבני גופא מיני' וכו' עכלה"ק ומבואר דמהתרווד רקב יבנה הגוף לתחי'.
וז"ל הזוה"ק פ' וארא דף כ"ח ע"ב אר"א תפח רוחיהון דאינון דאמרין דלא זמין קודשא בריך הוא לאחייא מתייא ואיך יתעביד מנייהו ברי' חדתא ייתון ויחמון אינון טפשאין חייבין רחיקין מאורייתא רחיקין מיני' בידי' דאהרן הוה חוטרא אעא יבישא וקוב"ה לפום שעתא אהדר לי' ברי משניא ברוחא וגופא אינון גופין דהוו בהו רוחין ונשמתין קדישין ונטרי פקודי אורייתא ואשתדלו באורייתא יממא ולילי וקוב"ה טמיר לון בעפרא לבתר בזמנא דיחדי עלמא עאכו"כ דיעבד להו ברי' חדתא עכל"ק הרי מבואר כי אותה הגוף שנעשה לעפר יבשה כמטה אהרן דהוה חוטרא אעא יבישא אהדר לי' ברי' משניא ברוחא וגופא כמ"כ אותה עפר יבשה יעבד להו ברי' חדתא.
ובזוה"ק משפטים צ"ז ע"ב וכד האי נשמת נפקת מהאי עלמא זכייא נקיי' ברירה קוב"ה אנהיר לה בכמה נוהרין בכל יומא קארי עלה דא היא נשמתה דפלניא בבי נטירא ליהוי לי' לההוא גופא דשבק ודא הוא דכתיב ואם לבנו ייעדנה עכלה"ק ועיי"ש באוה"ח בשם הרח"ו ד"ה ת"ח בא"ד בזה"ל כי כבר נתבאר בכל הזוהר כי נפשין אשתארו בקברא ורוחין בג"ע התחתון ונשמתין בג"ע העליון וכו' עכל"ק.
ועיי' בחסד לאברהם מעין רביעי עין יעקב נהר נ"ב שמבאר דהגוף אף אחר הסתלקות הנשמה מן הגוף מ"מ יש להגוף קשר עם הנשמה ע"י הנסכוי שיש לה קשר חזק ואמיץ ונשאר חי ממש והיות בנין הגוף וחמשה חושיים על ידה הרי על ידה יש להגוף ג"כ קצת קשר וכתב בזה"ל נהר נ"ב לבאר מציאות ההרגש למתים וכו' במסכת ברכות ובזוהר נמצא שיש קשר אל הנשמה עם הגוף אחר הסתלקה ואפי' אחר ששלטה הרקב בעצמות ימצא הקשר הזה בעצם הקטן שהוא כשאור שבעיסה בתחיית הגוף וכו' ונוסיף עוד בבריאת אדם לא הי' למיתה אלא להיותו הוי' קיימת אלא שחטא אדם גרם המיתה וההעדר ועכ"ז אינו תמידי אלא מעותד על התחיי' כמו שהעידה התורה בכמה מקומות לכך ההעדר אשר יעדר חיים מן הגוף אינו העדר החלטי אלא קצת אמנם בעצם הזה נשאר הקשר החזק והאמיץ עד שקשר זה יחזיר הדבר אל קדמותו שהוא סוד התחיי' וכו' עכל"ק ומבואר כי זהו אמונת התחיי' דהגוף אף אחר ששלטה בה הרקבון מ"מ עדיין מעותד אל התחיי' כי יש לה קשר אל הנשמה במקום שהוא ע"י הנסכוי והעדר הנשמה מן הגוף אף אחר ששלטה בה הרקבון מ"מ אינה העדר החלטי אלא קצת וכלשון הח"ס לחלוחית קדושה.
ובספר העקרים מאמר רביעי פרק ל"ה מבואר באר היטיב כי זאת היא צורת אמונה התחיי' כי עדיין נשאר בגוף אשר בקבר רושם הקדושה מנשמתה ובה תשוב ותחיי' ולא תהי' יצירה חדשדה וז'ל האמונה בתחיית המתים ראוי ומחויבת לפי קבלת האומה וכו' א"כ ראוי להאמין שהקב"ה יחי' את המתים אף אחר שיחזרו לעפרן וכו' ודרך הבנת זה הענין שיהי' תחי' ולא יצירה חדשה הוא לפי שאין ספק שהדבר שקבל אי זה שפע או כח עליון פעם אחת אע"פ שנסתלק ממנו השפע או הוסר ממנו הכח ההוא הנה הדבר ההוא יותר מוכן אל שיקבל אותו פעם שנית ממה שהי' בראשונה כי העצים שנדלקו פעם אחת וקבלו צורת האש אע"פ שנכבו הנה הם יותר מוכנים לקבל צורת האש פעם שנית מאשר היו בראשונה וכמו מי שקבל רוח נבואה פעם אחת ונסתלק ממנו שהוא יותר מוכן אל שיקבלהו פעם שנית ממה שהי' בראשונה וזה כי הדבר שקבל אי זה שפע או כח עליון אע"פ שנסתלק ממנו השפע או הכח ההוא כבר נשאר במקבל ההוא אי זה רושם מהמעלה שהי' בשפע ההוא שקבל ראשונה ובעבור זה הוא שאמרו רז"ל והשמותי את מקדשיכם אף כשהן שוממין הן בקדושתן ואמרו תשמישי קדושה נגנזין וזה בעבור הרושם שנשאר בהם מהדבר האלקי שהמשכן לו או תשמיש אליו וכן ע"ז הדרך נאמר שהגוף שהי' משכן לנפש שהוא כח עליון שאעפ"י שתצא ממנו בעת המות שכבר נשאר בו איזה רושם מהכח האלוקי ההוא שקבל ראשונה וראי' לדבר האיש ההוא המת שנקבר בקבר אלישע שהי' כח בעצמות אלישע להחיותו כשנגעו בו ואין ספק שנפש אלישע כבר הסתלקה מהגוף מכל וכל כי כבר עליו שנה שמת כמו שהעיד הכתוב ע"ז ואעפ"כ כשנגע האיש המת ההוא בעצמות אלישע קם ועמד על רגליו וזה מצד הרושם שנשאר בעצמו מהדבר האלקי שהיו משכן אליו ובסבת זה הוא שאנו משטתחים בעת צרה על קברי הצדיקים מצד הרושם שנשאר בעצמות ההם מהרוח האלקי שהיו משכן לו והם יותר מוכנים מזולתם להמצא על ידם השפע האלקי כמו שהי' הענין במטה משה שעם היותו עץ יבש מצד שנמצא ביד משה בעת שהתחיל השפע הנבואיי לחול עליו הי' הוא מצטרף תמיד בעשיית האותות ואמר אלישע לגיחזי ושמת משענתי על פני הנער וע"ז הדרך הוא הענין בתחיית המתים כי גוף הצדיק מצד הרושם שנשאר בו מהרוח האלקי שהי' משכן לו יהי' מוכן בלי ספק אל שיקבל הרוח האלקי שנית יותר ממה שהי' בראשונה כאמרם ז"ל מאי דלא הוה הוה מאי דהוה לא כ"ש כלומר שהדבר שלא הי' ראוי לקבל כח עליון וקבלו פעם אחת כ"ש שראוי שיקבלנו פעם שנית לפי שכבר נשאר בו איזה רושם והכנה לקבלו פעם אחרת יותר בנקל מבראשונה והמקבל שיש בו הכנה לקבל אי זה כח או שפע כאלו יש בו כח להכריח הנותן להשפיע עליו השפע או הכח ההוא כמו שנראה שהאש שאין מדרכו לירד למטה שהנר כאשר נשאר אחר שכבה כח האש בה ועלה עשן כל שהוא אם יושם הנר ההוא שכבה תחת נר אחד דולק יכריח העשן העולה מן הנר שכבה את האש אשר בנר הדולק להוריד הלהב דרך העשן אל הנר שכבה וישוב להדליק כבראשונה ולזה הוא שדמה הכתוב נשמת אדם לנר באמרו נר אלקים נשמת אדם כלומר כי נשמת אדם היא כאור הנר הדולק לפי שכמו שאור הנר הדולק אף אחר שנסתלק האור מהפתילה תשוב להדליק שנית יותר בנקלה מבראשונה בסבת הרושם שנשאר בה מהאש כן אור הנפש אחר שנסתלק מן הגוף אפשר שישוב אל הגוף ויחול בו שנית בסבת ההכנה שנשארה בו יותר בנקל ממה שחלה בו בתחלת היצירה וכו' כמו שכתוב בספר התורה אני אמית ואחי' וארז"ל יכול מיתה באחד ותחי' באחר ת"ל מחצתי ואני ארפא מה מחיצה ורפואה באחד אף מיתה ותחי' באחד ועל היות זאת האמונה היותר מיוחדת מן האמונות המקובלות באומה קבעוה מיד אחר ברכת אבות עכ"ל.
העתקתי כל לשונו לגודל הבהירות בדבריו כי צורת האמונה בתחיית המתים היא תחיית רושם אשר נשאר בעפר המת לא יצירה חדשה אלא בהרושם הנשאר בה דוקא תשוב ותחי' כי עדיין נשאר בה רושם נפש האלקיי אשר הי' משכנה בתוכה וזהו ענין תשמישי קדושה אשר נגנזין וענין קדושתן אף כשהן שוממין ועכ"פ מבואר כי המיתה אינה מיתה החלטי אף אחר שנרקב לעפר ועדיין קשורה בחלקה השם חלק אלקי ממעל אשר הי' בקרבה ועתיד להחזירה ועדיין קשורה וזו היא צורת האמונה בתחיית המתים והעלות על הדעת כי רקב עפר המת הוי ככל עפר האדמה כפר בצורת האמונה פשוטה בתחיית המתים שקבלנו בנבואה ונבאר עוד להלן כי כל עיקר מהי"ג עקרים היא דוקא בצורה אחרת אשר קבלנו בנבואה מתנ"ך וחכז"ל אבל בצורה הוי כופר בעיקר זה.
וא"כ פשוט וברור דאף אחר הרקבון שייך בה קללת אלקים בבזיונה. ובפרט אחר שנקברה בקברו המיוחד לו אפי' באופן שמותר הפינוי היינו מקבר לקבר אבל הבזיון לא הותר אפי' כמלא נימה וכ"ש להוציאו עפרו מקברו ומנוחתו לבזיון בתכלית הבזיון אין זאת רקב עצמות אלא רקב האמונה רחמנא ליצלן.
עצם הפעולה אשר פירושה וכ"ש על דעת שהוא כן אשר רקב עפר של יהודי הוא ככל עפר אשר על פני האדמה הוי הכחשת האמונה בקדושתה מצד העבר וההוה והעתיד ובצורת האמונה בתחיית המתים ופעולה המכחיש האמונה יש לה דין כפירה רח"ל.
והנה נתבאר כי דברי השואל בנו"ב אינה ענין לבזיון ח"ו והעדר הטמנה בדרך כבוד אך גם לענין קבורה הנה דברי השואל בנו"ב תמוה מאוד שהערה מקורו בתו"כ עה"פ וקרא משה אל מישאל ואלצפן מכאן שאין הכהנים מטמאין למתים שהרי אלעזר ואיתמר לא נטמאו להם ע"כ ומבאר השואל משום שנשרפו ואינו מחויב בקבורה וראיתו תמוה דבדעת זקנים בעה"ת שם הביא זה התו"כ והקשה דאלעזר ואיתמר כהנים הדיוטים היו ולמה לא נטמאו לאחיהם וי"ל דהא דקאמר מכאן שהכהנים אין מטמאין למתים היינו כהנים להדיוטים ביום משחתם שאין מטמאין לקרובים שיש להם דין כהנים גדולים עכ"ל וכ"כ הראב"ד בפי' התו"כ בזה"ל ויקרא משה אל מישאל ואל אלצפן וכו' מכאן שהכהנים אין מטמאין למתים פי' נרמז להן מעט מכאן שאין הכהנים מטמאין למתים מיהו כבר אנו רואין שכהן הדיוט מטמא לאחיו אבל עתה נמשלו לכה"ג שאינו מטמא לשום מת עכ"ל הרי מבואר להדיא כי אילו הי' להם אז דין כהן הדיוט היו מחוייבים לטמא ודין הטומאה למת הי' שם ככל המתים דעלמא.
והנה יש פלוגתא אי הי' שריפת נשמה וגוף קיים או שריפת גופם ומבואר הפלוגתא בסנהדרין נ"ב אך בתו"כ באות הסמוך לה ממש אות כ"ז איתא בזה"ל ויקרבום וישאום בכותנותם מלמד שחס המקום עליהם במיתתן יותר מבחייהם שאילו נשרף גופן ואין בגדיהם קיימים היו מפורסמים ומבוזים אלא נשרף גופם ובגדיהם קיימים וכתב שם הראב"ד ונראה כי זה התנא סובר שנשמתן וגופן נשרפו אבל לא בגדיהם וכו' עכ"ל הרי להדיא אחר שנשרף הגוף הכהן הדיוט מטמא לו ובטומאת השרופין יש פלוגתא דתנאי ר"א וחכמים ויש פלוגתא מר' יוחנן ור"ל בנדה כ"ז במאי פליגי ויעוין שם בתוס' וי"ל דהאי תנא ס"ל כמ"ד דאפר שרופין מטמא וגם יש לומר דסבר שהי' שלדן קימת אחר שישרפו לגמרי ואיך שיהי' ראי' מהתו"כ ודאי ליכא כמבואר פי' התו"כ בבה"ת והראב"ד וגם מצינו חילוק לענין טומאה בין אפר שרופים לרקב וע"כ דבריו תמוהים. והנו"ב בתשובתו שם לא דבר מזה כלום אלא בענין הפינוי אחר העיכול שכבר נפסק הדין צדק את דבריו אבל מזה לא הזכיר והא דקמן כי סניגורו היא קטגורו ומבואר להדיא דאף בגוף הנשרף לא נשתנה דינו לענין טומאה למת ונפל היסוד תפול הבנין וכשל עוזר ונפל עזור דגם בקבורה בעפר מחויב וכ"ה בת' בית יצחק מחתנו יו"ד ח"ב סי' קנ"ה וגם השואל בנו"ב ברור כי לא הי' הכוונה להתיר בזיון וזלזול ח"ו ואילו זאת הי' הכוונה מירתח הוי רתח בי' הנו"ב וגם כי השואל הי' רב"ד בקהלתו וכפי המשמעות לא אשגח בי' הנו"ב בזאת הנקודה רק על היתר הפינוי לצורך ויעוין שם.
ובעצם הספק של החזו"א אם המיעוט בירושלמי פ"ז דנזיר מתקברנו במ"מ דוקא ראשו ורובו אי דוקא לענין מ"מ אימעיט או דאימעוט מקבורה מבואר להדיא יותר מזה בלבוש ביו"ד סי' שע"ד ס"ב בזה"ל ולכתחלה אינו נקרא מ"מ לענין זה שיטמא לו הכהן אא"כ מצא ראשו ורובו דכתיב קבור תקברנו כולו וכו' עכ"ל הרי דאף לענין מת מצוה לא אימעט אלא לענין טומאת כהנים אבל מת מצוה הוי אפי' ליכא ראשו ורובו.
וב"כ וב"כ אין להאריך במצות קבורה דכבר נתבאר כי התגלות את אשר למת דרך בזיון אפי' א' מעצמותיו או עפרו אשר נודע שהוא עפר המתים וקברו אשר נטמן כל בזיון יש בו משום קללת אלקים ואינה ענין לחיוב מצות קבורה ואינה ענין לדיני פינוי בדרך כבוד כל מקום הקבר העצמות והרקב והתבוסה לצורך באופן שהתירו אבל בזיון הוי קללת אלקים והחמירה התורה בכבוד המת והטמנתו משם הכרת טובה לגוף שהי' נרתק לנשמה ועתיד הקב"ה להחזירה ביתר שאת וביתר עז ועדיין קשורה בנשמה בלחלוחית קדושה וכוונת התורה להשריש האמונה בתחיית המתים הפלא הגדול נגד השכל והטבע.
ונוסיף לבאר בדעת הסוברין חי' בחיוב קבורה קודם שנרקב לאחר שנרקב דהנה מצינו בליקוט עצמות אביו דבצורה ניכרת אסור עפ"י דין ובאין הצורה ניכרת אינו אסור עפ"י דין אלא שיש להחמיר והיינו כי מחזה הנראה לעין הבן מטפל באביו מת הוי בזיון משא"כ באין הצורה ניכרת אף כי הכל יודעין שזהו עצמות אביו ואמו מ"מ כיון שאין המחזה נראה לעין לא הוי בזיון כ"כ.
והנה העומד בשעת יציאת נשמה צריך לקרוע כס"ת שנשרף והיינו דאיש יהודי חי ושומר תומ"צ ונשמתו חלק השם בקרבו הוי כס"ת וביציאת נשמתו הוי כס"ת שנשרף וה"נ איש יהודי בצלם אלקים מונח מת הוי בזיון לצלם אלקים ואף עצמותיו הרי נראה לעין עצם אשר הי' נרתק לנשמה מת והוי בזיון אבל רקב עפר אינו ניכר שהוא מאדם הרי הגלותו בלא קבורה יש פנים לומר דלא הוי כ"כ קללת אלקים אף דיש בה לחלוחית קדושה מ"מ אינו ניכר לעין נרתק לנשמה מת אבל לבזות בידים ואף זאת לבדו לגלותו ממקום שהוצנע לכבודו ודאי הוי קללת אלקים ולא בחנם מסרו נפשם להצלת קברי ישראל בכל הדורות.
ונבאר בדוגמא השואל על ס"ת שנפל בו פסול אם צריך להיות מונח דוקא בארון קדש או סגי להיות מונח בכבוד על השלחן הוי נדון בגדרי התורה ושייך לדון בו אבל השואל אם מותר ח"ו לזורקה על הארץ ח"ו או שאר בזיון גמור וככל סתם עור הוי אפיקורס גמור רח"ל.
וה"נ מאחר שאנו מאמינין כי פער המת קשורה בחלק השם חלק אלקי ממעל ובעבר האירה בה הנשמה ועתידה להאיר בה ביותר וגם עכשיו עדיין קשורה בה הנה הנדון אם צריך קבורה דוקא יש לה מקום באמונה אבל הבזיון ולדונה ככל עפר ע"פ האדמה רח"ל נדון זה שייך רק בכופר והאומר כי יש בזה חילוקי דעות אף אם מצדיק האוסר אכן חילוקי דעות בזה הוי חילוקי דעות בעקרי אמונה ואין מקם בראש כלל לפי עקרי האמונה בתחיית המתים להיות רקב עפר המת ככל עפר שע"פ האדמה ח"ו ררח"ל.
ולא שערום אבותינו להיות צורך לבאר דברים כאלו ביהודים מאמינים כי לא עלה על הדעת להרהר בזה לכל יהודי מאמין רק בכופרים וגרוריהם ואוי לנו שכך עלתה בימינו להיות צורך לדבר בזה שומו שמים על זאת.
וידוע כי הרה"ק המהרי"ד מבעלזא זצוק"ל בשומעו שרוצים לקיח מדינה התאונן מה יהי' בכל הקברים באה"ק המלא על כל גדותיו
וכבר הבאנו מה שהחמיר הד"ח בעצמות שנתגלו דאף שהקברנים גרמו שלא העמיקו לקבר אבל החמיר על כל העיר שגרמו בעוונם וכתב דחמור יותר מבזיון ס"ת וכבר נ"ל דעצמות שנתגלו מאליו ודאי אין בהם צורת אדם ויש להתבונן גם מדברי הכלבו חומר הדבר שכתב בהפלגת הדבר שדוחה כל המצות ומבאר טעמים הנ"ל והעיקר משום אמונת ת"ה וכתב ולא הי' מקבלין אמונת התחיי' כמו שהן מקבלין עם קבורתו בראותם כי יבנו לו בית וילבישנו וכ"ש בראותם כי יקברוהו אצל אבותיו ובני משפחתו להיות עתידים לעמוד יחד בני המשפחה ולקיים זאת האמונה ההכרחית נכתב בתורה מה שבא בקבורת האבות ובקפדותם במקום קבורתם ושכבתי עם אבותי וכו' ועל הדרך הזה היא ההקפדה ברור כבוד גופות המתים עכ"ל העתקתיו שנית ללמוד ממנה דהפלגת הקבורה גם אחר הרקב עד שיחיו המתים וידיעת ההפכים שווה ללמוד החומר להיפך בהעדר קבורתם.
ואילו כל הפלגת הקבורה אינה אלא עד שנרקב איך יקבלו מזה אמונת התחי' אחר שנרקב בהיתר הרי הוציאו והשלכתו לבזיון אחר שנרקב מראה את הפכו רח"ל.
והיול"מ דאפי' מאן דסבר דליכא חיוב קבורה ברקב לאו משום דליכא קללת אלקים בבזיונו אלא כי לדעתו ליכא בזיון כשאינו ניכר אדם שמת אבל בזיון ממש ודאי הוי קללת אלקים דכל דברי הח"ס שייך גם ברקב ועוד הפלגת חבוב וקפידת התורה בקבורה מטעמי דכלבו שייך יותר ברקב אלא לדידי' קבור תקברנו אשר התורה נתנה הטעם משום קללת אלקים בזה מפקפק מי שמפקפק אם מצוה זו נאמרה גם ברקב ומ"מ הפלגת חבוב התורה וקפידתה בקבורה גדולה מאד אף ברקב ולהיפך להיפך כאשר יבין המשכיל בטעמי דכל בו והבן מאוד.
ובת' שבות יעקב ח"ב סי' ק"ג מבואר דשייך ניוול בנרקב כבר וראיתי מובא מת' ויען אברהם בדברי השבות יעקב דמבואר דס"ל דשייך ניוול אחר שנרקב וראיתי ראי' נכונה מת"ח חשוב דהמ"א בסי' תקכ"ו סק"כ דמדאצטריך קרא שאין הכהן מטמא לבנו ובתו הנפלים ש"מ שמצוה לקוברו שהרי אין הכהן מטמא אלא לצורך קבורה וא"כ ה"נ מדאיצטריך קרא בנזיר מג' דאין הכהן מטמא לרקב אביו ש"מ שמצוה לקבור הרקב שו"ר ראי' זו בהחזו"א בהוספות שבסוף הספר בהגהות על ספר שרידי אש דמדאשמועינן דאין כהן מטמא ש"מ דמצוה איכא
ומודעת זאת מ"ש באוהחה"ק דישנם הרבה דברים אשר לא הזהירה התורה ומ"מ ענשם חמור למעלה ומצינו בגירושין לב"ה דבהקדיחה תבשילו התירה התורה ומ"מ פירשו בקרא בשלהי מס' גיטין כי שנוא המשלח והשי"ת אינו מקבל תפלותיו והמזבח מוריד דמעות ובמאירי הוסיף בלשונו שנאוי ומשוקץ ומתווך ועמו מזבח מוריד עליו דמעות כתב כלומר שאף סנגורי' נעשין לו קטיגור ובח"ס שם מבואר שנכרת משרשו רח"ל והתשב"ץ בת' שהעולם מזדעזה והמצוה הגדולה מכל המצות למנוע.
והיעב"ץ בהגהות הש"ס גיטין נ"ח בשוליא דנגרי דאיתא שם שנחתם גזר דינו לחורבן ביהמ"ק בשביל אחד שגרם לגירושין שלא כדת וכתב שם בזה"ל, נ.ב. מכאן נראה ברור שיש עוון שאינו מפורש ומבואר בשום מקום והוא חמור מאוד ושנוי בעיני המקום יותר מעבירות חמורות להעניש הרבים בעבורו וכו' עכ"ל ובספר חסידים סי' ת"ו כתוב לאמר כי עונשים שאין כתובים גדול עונשן מעונשים הכתובים בתורה וכו' עכ"ל וכתב הרמב"ם דהקבלה והמעשה הם עמודי ההוראה ובכל הדורות מסרו נפשם להציל המתים מחטוטי שכבי והי' הדבר חמור מאוד ויראו מאוד מעונשים רח"ל.
אבל זאת בודאי לא עלה על דעת שום מאמין בעולם אשר יהודים שומרי תומ"צ יקילו ראש לחטט שכבי ולהשליכם לאשפות לא יאומן כי יסופר ואין לך קללת אלקים גדולה מזו וזאת ודאי מור מכל חמור ועקירת התורה והאמונה והזעקה היא עד לב השמים.
ועצם הדעת אשר עצמות בודדות ורקב עפר המת בבית הקברות אין בה משום בזיון וניוול יש לה דין כפירה רחמנא ליצלן לכל לראש הנה ידוע דאמונת כל עיקר היא דוקא כפי צורתה שקבלנו בתורה ובנבואה וברוה"ק ובזולתה אפי' מאמין בהעיקר מ"מ בנפול היסוד תפול הבנין ואם חסר לו צורתה אשר בתורה ובנבואה וברוה"ק מה לנו ולאמונתו כלשון רש"י על האומר אין תחיית המתים מה"ת מה לנו ולאמונתו ומשמע להדיא דאפי' מאמין בנבואת ישעי' ויחזקאל ובדברי חכמים רק את מה שלמדו חכמים מה"ת אינו מאמין הוי כפירה בתחיית המתים.
וכ"כ להדיא התשב"ץ במגן אבות חלק פרק ד' המיוחד לתחיית המתים בתחלתו לשון משנה האומר אין תחיית המתים מן התורה ויורה זה הלשון שאעפ"י שהוא מודה בה אלא שלא נזכרה בתורה אין לו חלק לעוה"ב ורש"י פי' שכוון שהוא אומר שלא הבטיחה בו התורה אעפ"י שהוא מאמין בה דרך סברא הרי הוא כופר בתורה שהרי נזכר בתורה וכו' ולא יועיל מה שהוא מאמין בזה ממקומות אחרים שהוא כפר בתורה שהזכירה אותו וכו' עכ"ל ומבואר להדיא שמוסיף על דברי רש"י דלא רק שמאמין דרך סברא אלא שהוא מאמין ממקומות ולא שהבטיחה התורה הוי כופר בתחיית המתים שהרי כך אמר ע"ז הוא כפר בתחיית המתים אין לו חלק בתחיית המתים ומבואר דאף המאמין בתחיית המתים שקבלנו בנבואה אך לא שהבטיחה התורה הוי כופר בתחיית ואין לו חלק לעוה"ב רח"ל.
ומרן ז"ל בספרו הקדוש פשיטא לי' דהמאמין בגאולה בלי תשובה הוי כפירה בעיקר של ביאת המשיח דכיון דבמקום שמבואר בתוה"ק אמונת הגאולה מבואר דוקא אחר התשובה הרי בחסר לו נקודה זו כל העיקר אין לו דבנפול היסוד תפול הבנין דאין אמונה לחצאין והאמונה בהבטחת התורה אלא מאמין לדעתו הוא דוקא במאמין כצורתה ובצורה אחרת אין זאת האמונה בהבטחת התורה והרמב"ם בביאור העקרים כתב דמי שאינו מאמין כי המשיח הוא מזרע דוד ושלמה הוי כופר בעיקר של ביאת המשיח אף שמאמין כי יבא בן דוד ויגאלינו רק שאינו מאמין כי יהי' גם מזרע שלמה אין לו העיקר וכמ"כ כל עיקר אמונתה בצורתה דוקא והוא פשוט מאוד להמבחין בין אור לחשך.
ומעתה הנה צורת האמונה בתחיית המתים שקבלנו בתורה ובנבואה וברוה"ק משולב עם האמונה בהשארת הנפש כנ"ל תהי' ולא יצירה חדשה וכל המיתה אינה העדר החלטי אלא עדיין לחלוחית קדושה יש בה קשורה בחלק השם בכל מקום שהיא אפי' אחר הרקבון והבאנו דברים מפורשים ומבוארים מספר העקרים כי צורת האמונה בתחיית המתים היא תחיית המתים מרושם הקדושה מנפש האלקי אשר הי' משכנה בתוכה "לא יצירה חדשה" ועל יסוד זה קראה התורה קללת אלקים והפליגה במצות הקבורה ובכבוד המתים ובאיסור הנאה כמ"ש הכלבו הנ"ל ותקנו ברכה לרואה בית הקברות זן וכלכל אתכם יבדין והמית אתכם בדין ועתיד להחזיר ולהחותכם בדין ולעפר כעפרות הארץ אין שייך לדבר ולומר אתכם והרבה דינים וענינים בנגלה ובנסתר וסיפורי חכז"ל ובעלי רוה"ק בנוים על יסוד האמונה בהשארת הנפש בבית הקברות יעוין ברכות פרק מי שמתו בעובדא דחסיד שדר בבית הקברות ושמע שהרוחות מספרות זו לזו יעוי"ש ועוד הרבה.
וכתב בדרשות הר"ן דרוש השביעי בא""ד וזהו שנמצא תמיד בגמ' כי כשתשכון הנפש בעולם התחתון יהי' משכנה במקום הגוף כאמרם בגמ' בעינא אבא וראינו גם כן שלכונה זו לא קבר יעקב את רחל בא"י אע"פ שהי' קרוב משום לפי שכאשר יעברו בנ"י דרך שם תחתון עליהם כמו שאמר ואני בבואי מפדן מתה עלי רחל בדרך בעוד כברת לבוא אפרתה וכו' ובאמת כי היותו קובר את רחל בחו"ל כדי שתהא מבכה על בני' רמז חזק על היות משכן הנפש ודבקותה במקום הגוף יותר משאר מקומות בעולם התחתון עכ"ל ואין בהם שום שינוי אחר אלפי שנה והרקבון או בהעדר המצבות.
וא"כ העלות על הדעת כי הבזיון והניוול ברקב עפר המת או עצמות בודדות לית בה חששא הוי כפירה בהשארת הנפש והוי כפירה בעיקר של תחיית המתים דאין לנו עיקר זה אלא כפי הקבלה בנבואה וברוה"ק ואף אם יאמר שמאמין בהשארת הנפש ע"ז כתב הרמב"ם בספר המורה דהאמונה בתוארים הוי כמאמין אחד ושנים ביחד דהאמונה אינה ענין הנאמר בפה אלא מה שחוץ לנפש מצויר בנפש וה"נ פי' המלות אשר עצמות בודדות ורקב עפר לית דחש ככל עפר האדמה האדמה הוי סתירה מוחלטת עם האמונה בהשארת הנפש ברקב העפר ובכל עצם כל דהו ובה דוקא יהיו המתים לא יצירה חדשה והוי הוי תרתי דסתרי ובפרט כי זאת היא כוונת התורה בכבוד המתים הרי זאת המחשבה לחלק בין צורה שלימה לרקב ועצמות בודדות לגבי קללת אלקים היא הכחשה מלאה להאמונה בהשארת הנפש ותחייתה מבלי לחלק אין חי' בין צורה הניכרת לעצמות ורקבון וכמ"ש הח"ס דלגבי חילוקי האנשים שייך לחלק בין ניכר לאינו ניכר אבל לגבי קללת אלקים לא שייך לחלק והחי' הוי סתירת האמונה והפעולה הוי הכחשת האמונה ובפרט פעולה על דעת כן ויש לה דין פעולה של כפירה.
וכתב הרמ"ק בספר הפרדס שער מהות והנהגה פ"ו דמי שאינו מאמין בספירות הוי כופר דהאמונה באחדות והאמונה בהשגחה אין לה ביאור זולתה הרי דאף כי מאמין הוא באחדות והשגחה מ"מ בלתי אמונת הספירות יוקשה מאמונה לאמונה והדעת אשר פירושה סותר האמונה הוי כופר רח"ל וביאורה כדברי הרמב"ם הנ"ל דאמונה אינה ענין הנאמר בפה אלא מה שחוץ לנפש מצוייר בנפש וכל דעת אשר פירושה הכחשת האמונה הוי כפירה אף אם בסכלותו מאמין הוא בתרתי דסתרי וה"נ הדעת אשר רקב עפר המת בבית הקברות לית דחש עם אמונת העיקר של תחיית המתים הוי תרתי דסתרי ועצם הדבר אשר התורה קבעה ענין כבוד המתים על יסוד האמונה בהשארת הנפש ותחייתה הרי מי שאינו מכיר בכבודה הוי כופר בתחיית המתים.
ומלבד זאת כתב המחולת המחנים כי יש בתורה מצות התורה ויש נתיבות המצוה לדוגמא התורה ציוותה לכה"ג ליכנס לפני ולפנים ביום הכיפורים בבגדים לבנים כי הלבן מעורר כח הכפרה ועל יסוד זה הנהיגו ביוה"כ ללבוש קיטל והנה מי שלא לבש קיטל החסיר מנהג אבל הלובש בגד אדום ליוה"כ לומר כי היא המעורר כפרה כפר בנתיבי והוראות התורה וכתב כי קרוב הדבר לומר שהיא ביהרג ואל יעבור יעוי"ש וגרע יותר בענינינו דהתורה והקבלה והחכמים הפליגה והרעישה בכבוד המתים ובית הקברות ונוסח הברכה ברואה קברי ישראל ובזיון המתים והתפלה בקברי הצדיקים וסיפורי חכז"ל והתורה וקראה קללת אלקים ומ"מ דוחה כל המצות בהפלגתה כמ"ש הכלבו כי הכל על יסוד השרשת האמונה בקדושה מתי ישראל שנבראו להיות כלי לחלק השם וקשורה בה ברושם הנשאר בה אחר מיתתם אחר מיתתם ועומד להחזירה וההולך בהפכה ומחלל ומבזה בפטומי מילי אשר אין לה פי' המלות אלא כי לית דחש בודאי יש לה דין כפירה.
והעיקר כי עצם העלות על הדעת כי רקב המת הוי ככל עפר אשר על פני האדמה הוי כפירה בצורת האמונה בעיקר של תחיית המתים שאינה אמונה ביצירה חדשה אלא תחיית רושם הנשמה חלק השם הנשאר בעפר המת והבזיון הוי קללת אלקים והבזיון על דעת כי לית דחש הוי כופר גמור ודואג הי' ראש הסנהדרין ואחיתופל העיד הכתוב עצתו כאשר ישאל איש בדבר אלקים וארז"ל לא יכלו לקרותו איש אלא מלאך ומסר השם לדוד ברוה"ק ועכ"ז איתא במד' כי עצת מינות היתה בלבם ונמנו בין אותן שאין להם חלק לעוה"ב אך בכפירה בתחיית המתים אמרו בפי' הוא כפר בתחיית המתים לפיכך אין לו חלק בתחיית המתים וכבר הובא דאפי' מאמין אלא לא מן התורה וכ"ש מלחמה עצומה בצורת האמונה בתחיית המתים רח"ל אוי לנו שכך עלתה בימינו.
ומרן ז"ל במכתבים ד"י הביא ת' ד"ח הנ"ל לענין העצמות שנתגלו שכתב דבזיון המת חמור מבזיון ס"ת כנ"ל ומרן ז"ל הביאו לגבי ניתוחי מתים וכתב כי לא ירהיב עוז להקל בזה אלא מי שאינו מאמין בהשארת הנפש יעוי"ש והנה לשון להקל לא יצדק אלא ברב ומורה הוראה שמקיל בהוראה זו אכן הקלות בהוראות בזיון המתים אשר טבע המאמין לדונו בפחד כאילו גיהנם פתוחה תחתיו והקלות בהוראות כאלו מורה על רקב האמונה אשר בו רח"ל ויתכן להיות אפי' ראש הסנהדרין והאמונה אשר בו נרקבה ונשחתה כמו שארז"ל להדיא כנ"ל.
ובספר העקדה ריש פרשת קרח הביא זה המדרש והאריך בזה כי יתכן להיות גדול בתורה ואמונתו נשחתה ומפעולות נודעו הקנינים וכתב דלכן הוצרכה התורה לומר על עדת קרח קרואי מועד אנשי שם אשר לכאורה היא השפלת התורה אך הוצרכה להודיע ידיעה זו הנחוצה יעוי"ש ולכאורה מהו הצורך לידע ששייך עצת מינות בלבן של ת"ח אך זהו יסוד גדול במורי הוראות התורה כמ"ש שם כי מפעולות נודעו הקנינים ובראות הוראות ופעולות המורים על רקב בהאמונה יזהרו ההמון מלהלכד בפח רשתם של המעמידים דבריהם על דין תורה.
ובאוה"ת פ' פנחס מביא בשם הרה"ק בעל התניא נ"ע בזה"ל בענין ריב"ז שאמר איני יודע באיזה דרך מוליכין אותו והוא תמוה שלמד פ' שנים תורה ולא הלך ד"א בלא תורה ובלא תפילין כו' ספ"ב דסוכה והי' חסיד גדול ומופלג איך אמר א"י וכו' ומבאר כי רק הארה מנשמה מלובש בשכל האדם ועצם הנשמה למעלה מן הדעת וכתב אח"כ בל"ק וזהו שאמר ריב"ז א"י כו' שאעפ"י שעסק בתורה הרבה והתבוננות רב חכמתו בחכמת ד' היתה בדיבוק גדולה אעפי"כ נסתפק שמא בבחי' הנשמה שלמעלה מן הדעת אפשר לא הי' בעבודת ד' כי את זה לעו"ז כו' ויש נשמות גבוהות שאף שהשכל שלו בקליפות תמיד נקל לו לבא לידי תשובה מחמת נשמתו שהוא מעולם העליון ויש להיפך אפי' הצדיקים ששכלם תמיד בעבודת ד' אפשר שיש להם נשמה נמוכה והיא בקליפות ואינה בעבודת ד' ובהמשך הזמן יתהפך גם היא (וכמאמר רבותינו ז"ל אל תאמין בעצמך עד יום מותך כו') וזהו שאמר ריב"ז איני יודע כי הוא למעלה מן הדעת וזהו שמשביעין את האדם הי' בעיניך כרשע אפי' אם צדיק אתה וכו' ע"כ ההקדמה הכתובה בשם רבינו נ"ע.
המתבונן בכל אלה יתורץ לו הרבה קושיות בדורות האחרונים שרבו מהרסי האמונה ודת בלבוש של תורה ועבודה וידיעה זו יסוד גדול שלא להכשל בפח רשתם וכמ"ש בשם העקידה וקשה להעתיק כל לשונו ומ"מ לגודל הנחיצות אעתיק קצת מלשונו מה שמתמה על מה שהפליג הכתוב במעלת עדת קרח אשר יסופר מהם לחזקתם ולתואריהם שתארם הכתוב באמור עליהם נשיאי העדה קרואי מועד אנשי שם והרי יש תמיהה נפלאה שיתארם בתחלה לשם ולתהלה ואח"כ ימשיך סדור מעשיהם לגנות גדולה וכאלו יתן הכתוב יד לפושעים האומרים שהחכמה והמעלות כי לא יועילו אבל יזיקו כי כרובם באנשים כן יוסיפו לחטוא מזולתם והוא באמת חלול האמת ובטולה.
אמנם תוכן הענין הוא מה שנשרש בידינו לקבלה אמתית כי מהפעולות יודעו הכחות והקנינים וזה הדבר באמת נר ד' בידינו חופש כל חדרי בטן בהכרת האנשים לדעת מה טיבם ולהכיר מה מהם בעצם ומה מהם במקרה כי עקוב הלב מכל ואנוש הוא מי ידענו וכו' והנה אין ספק שקרח ועדתו כלם אנשים גדולים בתורה ובחכמה ובעושר וביתר מעלות אנושיות היו כאשר נראה מהתוארים הנזכרים וכו' אלא שפעולותיהם יוכיחו עליהם שכל המעלות ההמה היו להם מקריות וכו' ולא הספיקה תורתו להצילו מרעתו הטבעית ולהסיר ממנו סיגי כספו ולזה ימצאו בידו והביא המד' הנ"ל בדואג ואחיתופל כי עצת מינות היתה בלבם וכתב והוא מה שרצו בדואג ואחיתופל עם היותם גדולים בתורה ובמעלות החיצוניות והוא עצמו אשר יאמר על קרח ועדתו וכו' עכ"ל יעוי"ש עוד כי קשה להעתיק כל לשונו.
ורואים מזה דעת התוה"ק לידע יסוד זה ולא להתפעל ממעלות התורה ועבודה יהי' איך שיהי' באם יצא ממנו הירוס אמונה ודת ובדורות האחרונים א"א לילך ישר באמונה ודת מבלתי ידיעה זו והא דקמן ביאר א' מהקדמונים כי התורה הצריכה לידיעה זו וברור הדבר בלי ספק כי לא יצוייר ומן הנמנע ליהודי מאמין ונפש מטוהרה שלא ירעד ולא יפחד מחלול הקברים וניוול המתים כדומן על פני האדמה כאשר עשו רשעי הגוים והאפיקורסים ולכסות פעולתם בפטומי מילי, ומילי דכדי, שאין אדם מוציא על כאלה אפי' מאה דאללער ואפי' פחות ומפעולות כאלה ודאי נודעו הכחות והקנינים יהי' איך שיהי'.
וגדולה מזו כתב הר"ת בספר הישר בלשונו וכאשר יתחבר לאפיקורסים ישחית אמונתו והוא לא ירגיש עכ"ל הרי כי יתכן להיות אמונתו נשחתה ובעצמו לא ירגיש למאי נפק"מ לאפושי ברחמי להנצל מכל צד כל שהוא של מינות רח"ל.
ופשוט וברור כי מלחמתם המכוערה לחטט שכבי אינה אלא מלחמה באמונתינו הקדושה והמופת חותך על השחתתה כי אין לך פלא גדולה מזו אשר אנשי חסד הרצים מסוף העולם ועד סופו להמציא מעות לחולי ישראל ורפואתם ופדיון שבוים וכאן נהפוך הוא מכים כשרי ישראל ות"ח וצדיקים במכות רצח עד לידי חולי רח"ל ולאסרם בבית הסוהר על רשע מחאתם מכאב לבם על הירוס האמונה ואיך לא ירעדו מנגוע בקצהו של חטוטי שכבי אשר מעולם נפל פחדם של המתים על יהודים מאמינים האיך לא יצטערו בצערן של אלפי ישראל ובתוכם גדולים וצדיקים אשר לבם שותת דם מרוב צער ואיך אנשי חסד נהפכו לקשי עורף וכמו פתן חרש יאטם אזנם לקול שועתם וצעקתם ונאקתם של אלפי ישראל גדולים וצדיקים בהתחננם אליהם במר נפשם והשמן לב העם הזה ואזנם השע וכו' איכה היתה כזאת ומה זאת אין לך פלא גדול מזה.
אבל פלא זו ביארה רש"י ז"ל ובמד"ר פ' קרח על הר"ן איש וכי שוטים הם שכ"כ התרה בהם ותי' הם חטאו על נפשותם ומהו התי' ופי' בעץ יוסף בזה"ל לא טפשים כלומר איך נתפתו כל כך ולא נפל פחד עליהם ומתרץ הם חטאו בנפשותם כי נפשם נהפכה לרע עד שלא מצאו בחירה בנפשם להפוך לבם ולכן מכנם חטאים בנפשותם כי מי שמגביר בחטא גם נפשו נהפכה לרעה ואז אין תקוה לו לשוב עכ"ל והמדובר בר"ן איש אשר התורה העידה עליהם קרואי מועד אנשי שם והיו נשיאי ישראל והרואה המצב א"א לפרש באופן אחר סגנון הדברים אשר לפנינו אשר כל הרואה משתומם ואומר מה זאת אי' האמונה והיראה באנשים כאלה אשר לכאורה האמונה והיראה נחלתם אי' הפחד מחומר הדברים איך לא יפחדו מלהשליך קדושים אשר בארץ המה לאשפות ולשחוק עצמותיהם ומי יודע כמה נביאים ובעלי רוה"ק וצופי המרכבה זרקו לאשפה אי' החסד והרחמנות אשר זאת דגלם ומתנהגים עם אחיהם הלוחמים מלחמת השם כבני עשיו והכופרים באכזרותם ולמה לא ישמעו לקול אחיהם גדולים ורבנים בתחננם על הריסת התורה והאמונה וכאשר מתבוננים מי ומי ההולכים קושית המדרש ורש"י הולך וחזק וכי שוטים הם ולא יצדק תי' אחר אלא מה שתי' רש"י והמד' הם חטאו בנפשותם וכפי' העץ יוסף.
ובסיום דברי אביא דברי ספר הזכות מהגה"ק בעל חי' הרי"ם וזל"ק כ' בפרשת ציצית לתקן חטא מרגלים ולא תתורו פי' רש"י לבא ועינא ב' מרגלים והי' חטא שהגם שהי' נשיאים עיני העדה אמרו כן הי' ראוי לבני ישראל שלא לתור אחריהם והוא ללמד לכללות ישראל שהגם שיהי' נביאי שקר או מנהיגים כירבעם ושאר גדולים ויראו שנוטים מדרך השי"ת לפי פשוט לא ישמעו להם כלל עכל"ק ודייק וכתב לפי פשוט דודאי כל הבא לחדש מעמידין דבריהם על דין תורה כמו שהי' מרגלא בפומי' דמרן ז"ל לא תחרבה ירושלים אלא על שהעמידו דבריהם על דין תורה ומנין להמון בית ישראל להבחין בין האמת והשקר אך זאת היא יסוד קיים והבטוח איזהו דרך המקובל והפשוט והבא לשנות ידו על התחתונה וכתוב בשם הח"ח כי אלו הדורות הם כמו גוסס אשר כל הזזה כל שהוא אפי' לטובה יש בה סכנת מיתה ואסור כמבואר בשו"ע.
המשך יבוא..
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

סמל אישי של משתמש
שש משזר
הודעות: 4822
הצטרף: 15 ינואר 2014, 03:21
מיקום: ארה"ב
קיבל תודה: 1 פעם

Re: דברים ברורים אודות המצב

נושא שלא נקרא על ידי שש משזר » 12 פברואר 2014, 08:55

דוברהאמת כתב:

כתב הרמב"ם.....
....ואסור כמבואר בשו"ע.
המשך יבוא..
שתי ידיעות:
א - תודה לי ולא תבוש להודיע בשער בת רבים שהעתקת ממה שראית בקונטרסים, כי לכתוב באיזה לשון חוץ מאידיש אינך יכול [גם לא אנגלית - אמריקאי שכמותך], וזה שאתה עם-הארץ מדאורייתא גם לפי שיטת החזו"א - זועק מכל מלה שאתה כותב.
ב - צר לי להודיעך, שאף אחד לא טורח ולא יטרח להתעמק בדינים שהעתקת כאן. אנחנו - שלא כהסאטמרים - סומכים על גדו"י שיודעים ללמוד לפחות פי עשרת מונים מ"גדוליך", וכל דבריך האלו לא ישנו את מחוייבות הכלל בשמיעה למאורי הדור

במאמר המוסגר - טעיתי! אין לך גדולים כלל, משני סיבות: אחת - סאטמרים מחוייבים לשיטה ולא לגדו"י [וכבדיחה בכהן שמחה בגלובנציץ, כידוע]. שנית - מי שיודע יודע "רבינו סר מן הדרך" - מטבע שטבעו הסיקריקים בחיי הויוא"מ [השווה: ראב"ד ירושלים - שייגץ ח"ו].

חוץ מזה, אתה די בסדר, אנחנו מתבדחים בך ועל חשבונך - ואתה מאכילנו בזה. תודה, באמת תודה!...
אתה גם מוריד את המסכה מעל סיקריקי סאטמר, לראות מה טיבם. בתורה ובמדע, ביר"ש ובחכמה. אכן מעולם לא טעינו בדעתינו על אנשים כמוך, ולכן - שוב פעם, תודה!!!.......
:lol: :lol: :lol:

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 12 פברואר 2014, 15:44

מדוע אין שום תמונה מהמחאה בכיכר השבת היום?
האם משהו יכול לעלות איזה תמונה?.
כמה אנשים היו שם? מי דיבר ומה דיברו?......?

סמל אישי של משתמש
פעם חשבתי
הודעות: 1824
הצטרף: 10 אפריל 2013, 18:47
קיבל תודה: 2 פעמים

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי פעם חשבתי » 12 פברואר 2014, 16:00

הכי יפה היה לשמוע את הרמקול שקרא להפגנה.
כבר לא "בית החיים העתיק"
אלא: בית החיים העתיק והקדוש!

מי אומר? אולי זה בי"ק של הרוגי ד' מיתות בי"ד? אולי לא יהודים? אולי אנשים פשוטים? כנראה ככה זה כל השאלות הללו יכולות להיות אחלו היו מוצאים שם בית קברות, אבל כשאין עצמות אין שאלות.
חברים יקרים, פרשתי מניהול הפורום,
עזרו למנהלים שיחיו לשמור על אופי הפורום מכל משמר!
אנא בטובכם, לרענן מדי פעם את קריאת כללי הפורום - ולהתבטא בויכוחים בכבוד ובהוגנות...

http://www.forum.ladaat.info/viewtopic.php?f=1&t=2305

סמל אישי של משתמש
הפועלים
הודעות: 1737
הצטרף: 07 נובמבר 2012, 11:38
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי הפועלים » 12 פברואר 2014, 16:16

פעם חשבתי כתב:מי אומר? אולי זה בי"ק של....
יש לך ספיקות באמונה פשוטה?...
תאמר 40 פעמים "זהו בית עלמין עתיק והקדוש", ומעתה אתה בעצמך כבר תתחיל להאמין,
חזקה על תעמולה שאינה חוזרת ריקם.
אם היו בני אדם מרגישין במתיקות ועריבות טוב התורה, היו משתגעים ומתלהטים אחריה, ולא יחשב בעיניהם מלא עולם כסף וזהב למאומה, כי התורה כוללת כל הטובות שבעולם, (אוה"ח הק').

סמל אישי של משתמש
חיים שיש בהם
הודעות: 2323
הצטרף: 19 נובמבר 2012, 22:40
מיקום: עקבתא דמשיחא
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חיים שיש בהם » 12 פברואר 2014, 16:19

פעם חשבתי כתב:הכי יפה היה לשמוע את הרמקול שקרא להפגנה.
כבר לא "בית החיים העתיק"
אלא: בית החיים העתיק והקדוש!

מי אומר? אולי זה בי"ק של הרוגי ד' מיתות בי"ד? אולי לא יהודים? אולי אנשים פשוטים? כנראה ככה זה כל השאלות הללו יכולות להיות אחלו היו מוצאים שם בית קברות, אבל כשאין עצמות אין שאלות.
לפי תאוות הבצע של טרוריסטי אתרא, ניתן להניח בנקל שקבורים שם מלווים בריבית, או "בן סורר ומורה". שמא סיעת שודדים שהוצאו להורג. אולי.
חברים יקרים, עזרו לעמיתיי מנהלי הפורום היקרים לשמור על אופי הפורום מכל משמר!
בכבוד רב ובתקווה להבנה: חש"ב - מנהל פורום 'לדעת' לשעבר

סמל אישי של משתמש
צעיר ירושלמי
הודעות: 58
הצטרף: 18 נובמבר 2012, 15:53

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי צעיר ירושלמי » 12 פברואר 2014, 16:25

מה קורה עם הבקשת מחילה מהרוכשים שנרדפים עד כלות, שמתקיים עכשיו ליד בית החיים העתיק והקדוש מישהו יודע האם הגאב"ד משתתף?
געב א שמייכל יודעלע אלעס איז לטובה

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 12 פברואר 2014, 16:29

הם לא מנסים לבקש מחילה מהרוכשים,,,,
כי הם יודעים שאין להם מחילה עולמית.............

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 12 פברואר 2014, 16:32

נו.. אני חייבת דיווח ממה שקורה עכשיו בהפגנה,,,, אין שום תמונה????

אור השמש
הודעות: 762
הצטרף: 29 נובמבר 2012, 20:33

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אור השמש » 12 פברואר 2014, 16:36

נראה לי שמספר המוחים כאן בפורום נגד אתרא קדישא גדול יותר מכל רבבות אלפי המשתתפים בהפגנה ההיסט[ו]רית בכיכר השבת היום.

סמל אישי של משתמש
חיים שיש בהם
הודעות: 2323
הצטרף: 19 נובמבר 2012, 22:40
מיקום: עקבתא דמשיחא
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חיים שיש בהם » 12 פברואר 2014, 16:39

אור השמש כתב:נראה לי שמספר המוחים כאן בפורום נגד אתרא קדישא גדול יותר מכל רבבות אלפי המשתתפים בהפגנה ההיסט[ו]רית בכיכר השבת היום.
אינך מתבייש לבזות את המעמד האדיר? רבבות אלפים? מליונים!!! כל הציבור החרדי, המאמין בתחיית המתים והמציית להוראות גדולי הדור שליט"א, הגיע למחות בהמוניו על הביזיון המחפיר!
:lol: :lol: :lol:
חברים יקרים, עזרו לעמיתיי מנהלי הפורום היקרים לשמור על אופי הפורום מכל משמר!
בכבוד רב ובתקווה להבנה: חש"ב - מנהל פורום 'לדעת' לשעבר

חונה בירושלים
הודעות: 44
הצטרף: 05 פברואר 2014, 19:47

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חונה בירושלים » 12 פברואר 2014, 17:04

קבלתי עכשיו עדכון (לא מאומת) שהגאב"ד הגיע ולא רוצה לעלות על הבמה,
ור' סנדר ערלנגר הכריז שהגאב"ד לא רוצה לעלות כי ביזו את כבוד הראב"ד

סמל אישי של משתמש
הפועלים
הודעות: 1737
הצטרף: 07 נובמבר 2012, 11:38
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי הפועלים » 12 פברואר 2014, 17:12

כישלון הסיקריקים: מיני הפגנה בכיכר השבת

מאות בודדות מחו על המשך הבניה בבית שמש • חברי הבד"ץ והגאב"ד לא הגיעו.

שבועיים של הכנות שעסקו בהכנת וארגון העצרת שהתקיימה היום (ד) בכיכר השבת, כנגד המשך חילול הקברים במתחם גולבנציץ בבית שמש, הסתיימו בהשתתפות דלילה במיוחד של מפגינים וללא חברי בד"ץ 'העדה החרדית'.

בעצרת, שהחלה בשעות הצהריים, נשאו דברים הגר"מ סולבייצי'ק, הגרמ"ז זארגר, הגר"ס ארלנגר ועוד, שנשאו דברים על חילול הקברים והביעו תמיכה מוחלטת ב'אתרא קדישא'.

העצרת נערכה על רקע הודעת ההתפטרות של הראב"ד, הגר"מ שטרנבוך, שהתקשר הבוקר לאנשי ביתם של הגאב"ד והודיע כי לא יוכל להמשיך כך אם הגאב"ד מגיע לעצרת נגדו.

בבית הגאב"ד הסבירו והתנצלו כי מדובר סך הכל בבקשת מחילה מהמתים ובעצרת התעוררות, וחס ושלום הגאב"ד לא מוחה נגד הראב"ד.

בסופו של דבר הגאב"ד לא הגיע לעצרת בכיכר השבת, אך הגיע היום בשעה 4:00 אחר הצהריים למתחם גולובנציץ בבית שמש. בהפגנה עצמה נמנע הגאב"ד מלצאת מרכבו, והמשפיע הגר"ס ארלנגר הסביר כי הגאב"ד אינו משתתף בפועל, בשל דבריו של הראב"ד כי הוא יעזוב את 'העדה'.

האם באמת לאחר שהגאב"ד הגיע אכן הראב"ד לא ימשיך ב'עדה החרדית'? ימים יגידו.

ל'בחדרי חרדים' נודע כי הראב"ד מתכוון שלא להגיע לישיבות 'העדה החרדית' בתקופה הקרובה.


(בח"ח)
אם היו בני אדם מרגישין במתיקות ועריבות טוב התורה, היו משתגעים ומתלהטים אחריה, ולא יחשב בעיניהם מלא עולם כסף וזהב למאומה, כי התורה כוללת כל הטובות שבעולם, (אוה"ח הק').

סמל אישי של משתמש
הפועלים
הודעות: 1737
הצטרף: 07 נובמבר 2012, 11:38
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי הפועלים » 12 פברואר 2014, 17:21

במתחם גולובנציץ היום במעמד המאות



066.jpg
[/size]
אין לך את ההרשאות המתאימות על מנת לצפות בקבצים המצורפים להודעה זאת.
אם היו בני אדם מרגישין במתיקות ועריבות טוב התורה, היו משתגעים ומתלהטים אחריה, ולא יחשב בעיניהם מלא עולם כסף וזהב למאומה, כי התורה כוללת כל הטובות שבעולם, (אוה"ח הק').

חונה בירושלים
הודעות: 44
הצטרף: 05 פברואר 2014, 19:47

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חונה בירושלים » 12 פברואר 2014, 17:29

הפועלים כתב:במתחם גולובנציץ היום במעמד המאות
[ענקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקק


066.jpg
[/size]

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 12 פברואר 2014, 17:38

אני אישית מקווה שהראב"ד לא יפרוש,
כי דבר כזה רק ישרת את האינטרסים של הסיקריקים, שמחכים בכליון עינים להתפטרותו של הראב"ד.......

סמל אישי של משתמש
חיים שיש בהם
הודעות: 2323
הצטרף: 19 נובמבר 2012, 22:40
מיקום: עקבתא דמשיחא
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חיים שיש בהם » 12 פברואר 2014, 18:16

נשואה פלוס כתב:אני אישית מקווה שהראב"ד לא יפרוש,
כי דבר כזה רק ישרת את האינטרסים של הסיקריקים, שמחכים בכליון עינים להתפטרותו של הראב"ד.......
מצד שני זה יגרום למוסד המסואב שנקרא "העדה החרדית" לקבל מכה כה עזה, עד שיתכן שתתפרק לחלוטין...
חברים יקרים, עזרו לעמיתיי מנהלי הפורום היקרים לשמור על אופי הפורום מכל משמר!
בכבוד רב ובתקווה להבנה: חש"ב - מנהל פורום 'לדעת' לשעבר

אור השמש
הודעות: 762
הצטרף: 29 נובמבר 2012, 20:33

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אור השמש » 12 פברואר 2014, 18:26

חיים שיש בהם כתב:
נשואה פלוס כתב:אני אישית מקווה שהראב"ד לא יפרוש,
כי דבר כזה רק ישרת את האינטרסים של הסיקריקים, שמחכים בכליון עינים להתפטרותו של הראב"ד.......
מצד שני זה יגרום למוסד המסואב שנקרא "העדה החרדית" לקבל מכה כה עזה, עד שיתכן שתתפרק לחלוטין...
אין לך מושג עד כמה אתה צודק.

סמל אישי של משתמש
פעם חשבתי
הודעות: 1824
הצטרף: 10 אפריל 2013, 18:47
קיבל תודה: 2 פעמים

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי פעם חשבתי » 12 פברואר 2014, 18:32

מיד אחרי מכתב הראב"ד שהתיר, והחלו העבודות , כשיצא לפתע מכתב מהחצי השני העדה החרדית רצה הראב"ד להתפטר, ויש לו תכנית של בית דין אחר.
אבל זה תלוי בבניו, הספק שם הוא כבוד התורה. היות וכנראה אם יודיע סופית שפורש והולך לבי"ד אחר, יערפו כמה ראשים בעדה ויעשו הכל שיחזור, וכנראה שאז יחזור לעדה"ח. אם כן סובר אחד מבניו שליט"א כי בכך כל ההתארגנות של הפרישה תיראה כלפי חוץ לא אמיתית אלא תרגיל.
ורוצה לדחות את זה עד מצב שגם אם יעשו הכל שיחזור - לא יחזור! רק אז לפרוש כנ"ל בקול רעש גדול ולשבת בראשות בי"ד אחר.

בעצם זו מחלוקת ידועה בגמרא אי חיישינן למה כח בית דין יפה [לפסוק משהו שניתן לחזור בו מהפסק].
חברים יקרים, פרשתי מניהול הפורום,
עזרו למנהלים שיחיו לשמור על אופי הפורום מכל משמר!
אנא בטובכם, לרענן מדי פעם את קריאת כללי הפורום - ולהתבטא בויכוחים בכבוד ובהוגנות...

http://www.forum.ladaat.info/viewtopic.php?f=1&t=2305

אור השמש
הודעות: 762
הצטרף: 29 נובמבר 2012, 20:33

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אור השמש » 12 פברואר 2014, 18:36

מכיון שדובר שקרים נאלם-נעלם לו כאילו בלעה אותו האדמה בגולובנציץ, אחרי שכבר שבועיים ימים הוא מוכר לנו גדולות ונצורות על עצרת הרבבות.
לכן אני הקטן אעלה לטובת הציבור כמה תמונות שקיבלתי מעצרת הרבבות בכיכר השבת, בהשתתפות אלפי אלופי רבבות ישראל, (כך במודעות).
orig_0e85a4cb67d640a1a6e78d15cd65b000.jpg
okphq5nl__w470h350q80.jpg
znmodi0w__w470h350q80.jpg
פעילי אתרא קדישא המסולאים בפז
אין לך את ההרשאות המתאימות על מנת לצפות בקבצים המצורפים להודעה זאת.

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 12 פברואר 2014, 19:15

אידען ליינט אביסעל דברי חיזוק לאור המצב
http://www.kikarhashabat.co.il/%D7%97%D ... D7%99.html

ליינענדיג ווי חיים ש"ב וויל גאר שטארק אז די עדה החרדית זאל אונטערגיין געט דאס התחזקות אויף ווייטער צו זעהן מי הם החברים של המחטטי שכבי
וואס בלבוש כבוד ה'תעירע מיז מען מגייס זיין בחורי ישראל און אויסרייסען קברי קדמונים למען כובד ה'תעירע



אשרי לדור שכך עלתה בימיו !!!

אז פילע פילע מאסען אידען ובראשם דער רב פון ירושלים גדולי רבני בריסק ועוד זענען משמיע דעתם נגד החילול קברים, און ווערן נישט נתפעל פון די ליצני הדור ! ! !

אייערע קללות און הארץ ווייטאג איבער'ן מעמד היינט שרייט אויס אז די אידיש פייער וועלן פאר אייערע דברי ליצנות ועקירת האמונה נישט פארלאשען ווערן



ביטע ממשיך זיין בחירופין וגידופין
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

ליינט דברים כדרבונות

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 12 פברואר 2014, 19:18

דוברהאמת כתב:

כתב הרמב"ם בספר המורה ח"א פנ"א במציאה ענינים רבים מבוארים גלוים מהם מושכלים ראשונים ומורגשים ומהם מה שהם קרובים לאלו עד שאפי' הונח האדם כמו שהוא לא יצטרך עליהם מופת וכו' אמנם כאשר יצאו דעות זרות אם מטועה או ממי שכוון זה לענין זר והלך בדעות ההם כנגד טבע הנמצא ויכול הוצרכו אנשי החכמה להעמיד הדברים ההם הגלוים ולבטל מציאות הדברים ההם הנחשבים עכ"ל.
והנה לענינו הנה בעהו"ר הצליח השטן לפרוץ פרצות מכם ובכם הנוגע לשינת לפנת יקרת אמונה ודת לא יאומן כי יסופר אשר כשרים שבישראל יהיו עלולים למה שלחמו זה ששים שנה בכופרים ועוקרי האמונה ומיום הוקם ממשלתם הארורה מחטטי שכבי ולקחו עמהם עזרת רבניהם גבוריהם בהיתירים שלהם ועתה אהה ד' אלקים דבר נפל במחנינו מבהיל הרעיון אשר אחר שנתברר המקום לבית הקברות ונדחו כל השקרים כי נתברר בבית המשפט המאורר והמקולל שלהם כי הוא בית הקברות וכ"ז לא הועיל לפסוק החפירות ולא יאומן כי שוטים הם כי הספק של גוים לחוד לפי השערת כללי מדע של כופרים מכריע אצלם להיתר וכי לא יודעים הם כי לפי השערות אלו הכופרים יש גם בית הקברות של מאה אלף שנה עפ"ל.
והיהודים אשר נקברו באה"ק ובפרט סביבות ירושלים מיום שנכנסו ישראל לארץ הי' אלף אלפי אלפים ורבוא רבבות פעמים ככה מן הגוים אשר היו באה"ק מיום שנבראת כפי המבואר במדרשות ומבואר בקרא יהודה וישראל רבים כחול הים ולגבי ניוול ובזיון ממש לא מצינו שום אופן לתלות בגוים ואפי' מושכב שלא כדרכו לא מצינו אלא לגבי פינוי כמבואר להדיא בכמה אחרונים דאינו מועיל אלא בדרבנן אבל בדאורייתא בעינן ודאי גוי.
אך באמת להד"ם וליכא שום רגלים לדבר להיות גוי כמו שהעידו רבים כשרים ונאמנים ומומחים ואצ"ל כי השערות של כופרים אשר לפי השערותם ישנם קברים של ח' אלפי שנים עפ"ל ודאי דבריהם כמאן דליתא דמיא ובפרט אשר נגדם מומחה גדול בתורה ובצדקות והעידו גדולי ישראל שלפנינו על מומחיותו שהוא חד בדרא בקצוע זו, ומכחיש השערות שלהם וגם מעיד בפירוש שיש קברי ישראל בודאי בצורה זו ואיך יכריע השערות של כופרים העוקרים קברי ישראל זה ששים שנה והטענה של גוי הוא חילם כנגד המוחים כל הימים ובכלל השערות והאומד שלהם מכחיש אמונת ישראל ואיך יכריע שכלם הנבאש מומחיותו של גדול בתורה וחד בדרא במקצוע זו ועצם ההוכחות שלהם בצורת הקברים בנויה על הבל הבלים ואך למותר להאריך בדברי הבל והטענה של גוי אין לך קלות הדעת גדולה מזו בחמורה שבחמורות.
וכ"ז לפי כזביהם אך באמת נתברר מעדי ראי' כשרים ונאמנים וצילומים וגם מארכיאלאגין בע"פ ובכתב שיש לאלו הקברים צורת קבר ישראל כדת וכדין ומכחישין שמש בצהרים ומילתא דעבידא לגלויי לא משקרי אינשי והני לאו אינשי נינהו אך הדבר ברור כי לא זהו השם ואיך שיהי' כבר כתבנו מזה באריכות במקום אחר אך מה שעתה באנו כלפי דבריהם ומעשיהם להקל בעצם חטוטי שכבי ועקירת האמונה.
אך התבוננתי בדברי הרב המתיר בכתביו וגם מה ששמעתי משני עדים נאמנים ת"ח מובהקים אשר שמעו מפיו כי לדעתו רקב עצמות ואפי' עצמות ממש שלא ניכר שום צורה ליכא משום ניוול לכן אמר ברבים הרב הגאון הגדול רמ"ז זארגער שליט"א ששמע מעוד אחד מראשי המתירין שלהם אשר על הוראתו סומכין ושמע על הטעיפ כדברים האלה ויסוד דבריהם ממה שמצינו האחרונים לענין איסור פינוי להתיר בכולו רקב ומסתבר שמצרפין לדעתם מה שספקו כמה אם בכולו רקב יש מצות קבורה ועכ"פ לדעתם כה"ג אם יש עוד לספק בעכו"ם שפיר דמי זהו תוכן דעתם והמשכיל בדבריהם ומעשיהם באמת לאמיתו לאפוקי דין מרומה ועינים לו בראשו וכל שאר התירוצים הדחוים לא נצרכה אלא להעדפה וכאשר ההעדפה נדחה העיקר קיים.
והדבר פשוט כי זהו היפך ממה שלחמו בחרף נפש כל הגדולים שלפנינו זה ששים שנה ולא הי' מהראוי לטפל בבירורים במה שהי' פשוט באמונת כל אומן מבלי שום בירור רק באמונה פשוטה בהשארת הנפש הי' סגי לי' למאמין לפחוד מנגוע בקצהו בחומר כזה ומעולם לא עלה על דעת שום יהודי מאמין לזלזל בקדושת בית הקברות אפי' אין בו אלא רקב עפר אכן כתב הרמב"ם הנז' כי לא כן הדבר כאשר בא מסלף בזדון או בטעות לבלבל הוצרכו אנשי החכמה לברר ולהעמידה על האמת והנסיון הוכיח שנתבלבלו המוחות ברעיוני הכפירה ביסודי האמונה כאשר נבאר בעזרת החונן לאדם דעת.
אכן מודעת זאת כי לא באתי להתוכח עם קלי עולם מכחישי שמש בצהרים בלבלריהם על זאת נאמר אל תען כסיל כאולתו ולא נאמר ענה כסיל כאולתו בד"ת אלא בשואל מחמת סכלות אבל לא במכחיש שמש בצהרים וכמו פתן חרש יאטם אזנו על זאת אמר החכם מכל אדם אל תען כסיל כאולתו ואין המכוון בדברי אלא ליישר האמונה מהריסתה.
הנה מה שהביא מענין פינוי לאחר עיכול הבשר דיש אוסרין ויש מתירין וכתב דגם האוסרין מודים בדליכא הכרת צורה רק עצמות בעלמא הנה לא נפלפל באמיתת הדבר כי אין הדבר נוגע לענין כלל דאי"ז אלא לגבי איסור פינוי שאינו אלא דרבנן מחרדת הדין וע"ז צירפו להתיר דליכא חרדת הדין אחר עיכול הבשר ואפי' הסוברים שיש בפינוי בזיון מ"מ בפינוי שלא נתגלה דרך בזיון אי"ז אלא בזיון קל וגבי בזיון קל כזה אך בשרו עליו תאבל כתיב ובת' רע"א מהדו"ת סי' טו"ב מבואר להדיא דבפינוי מקבר לקבר אין בו משום ניוול ואף אם ימצא כתוב טעם גם משום בזיון אי"ז אלא בזיון קל דרבנן ואף אותן שביארו הטעם דאותה שעה היא בלי קבורה אך הרי גם קבורה הראשונה העשה והל"ת היא רק בהתרשלות מקבורה כמבואר להדיא במאירי אבל לצורך המת ולכבודו ושאר מניעות ליכא איסור וכן מבואר בספרי ויליף לה מקרא ועכ"פ בזה המדובר לאחר עיכול הבשר אי איכא איסור פינוי אבל מבזיון וניוול דאסור מן התורה וחמיר מאוד כדלהלן ואפי' התגלות עצמות מן הקבר דרך בזיון אפי' ע"י גרמא החמיר הד"ח בת' והתגלות עצמות מאליו ודאי לא שייך אלא אחר עיכול הבשר ועכ"ז כתב הד"ח דחמיר מבזיון ס"ת והחמיר בתשובתם אפי' בגרמא דגרמא ואדרבה התירו הפינוי שלא יבא לידי בזיון.
והרי דין דליקוט עצמות ביו"ד סי' ת"ג והוא מברייתא דשמחות מיירי להדיא אחר דליכא שום צורה כמבואר שם בסעי' ולכן עפ"י דין רשאי ללקט בידו עצמות אביו ואמו דלא הוי בזיון עפ"י דין כמבואר שם בסעי' ומ"מ מחויב ללקט העצמות.
והח"ס בת' יו"ד סי' שנ"ג דן בענין קבורת העצמות שם בסי' ת"ג וכתב בזה"ל הא חזינן דחיישו רבנן טובא לבזיון עצמות כמבואר בברייתא פי"ג דשמחות ומייתי לי' הש"ס בברכות ובטושו"ע ססי' ת"ג וע"כ משום כי היכי דחיוב קבורת עצמות דאורייתא מהאי קרא כי קבור תקברנו ה"ה בזיוני המת ולועג לרש דנפיק נמי מהאי קרא כי קללת אלקים תלוי קאי נמי אעצמות דכי בצלם אלקים עשה את האדם אין חי' בין אדם שלם או אדם חסר ובעל מום שאיננו בצלם דמות יוצרו ואין חי' בין ס"ת שלם לאות א' ממנו והה"נ עצם מעצמות הקדושים שנברא בצלם אלקים אסור לנהוג בהם מנהג בזיון וכו' כל שהבשר כלה ואין צורתם ניכר וכו' אך מה שהוא בזיון למתים דעלמא וננהיג בזיון בצלם אלקים אסור אפי' בעצמות וכו' כדברי ריב"נ פי"ב משמחות אין צורתם ניכרת וכ"ה בטור סי' ת"ג אבל מה שנוגע בכבוד מת עלמא לבזות אפי' עצמותיהם אסור עכ"ל ומבואר להדיא דלענין בזיון ולועג לרש אפי' עצמות בעלמא אסור מקרא דקללת אלקים.
ומבואר מפורש בדבריו דאפי' בעצם אחד בלי צורה שייך קללת אלקים בבזיוני ולועג לרש
וז"ל הח"ס בסי' רל"ו אך בנ"י מאמינים גם אדם כי ימות באוהל עדיין במותו נקרא אדם פנימי ולא פגר כי גם בגופו שהי' נרתק לנשמה נשאר בו לחלוחית קדושה ונוהגים בו כבוד ואומרים עליו קללת אלקים תלוי ע"ד רמב"ן פ' כי תצא שרמזתי הנ"ל עכ"ל וגם לעיל מיני' כתב יעוין הרמב"ן פסוק כי קללת אלקים תלוי יראה שאיננו כהבנת החיצונים וכו' עכ"ל.
ואף דשאר הראשונים פירשו קללת אלקים על הבזיון שיאמרו כי זה בירך את השם כפי' המשנה בסנהדרין מ"ו היינו משום דפשיטא דקרא מיירי במברך את השם אך הרי מרבינן מקבור תקברנו גם כל המתים ובכלהו אמר קרא קללת אלקים והיינו כדרשא דר"מ בברייתא וכפי' הרמב"ן וכתב בפי' דאין חי' בין ס"ת שלם לאות א' ממנו והה"נ עצם מעצמות הקדושים שנברא בצלם אלקים עכ"ל ומבואר להדיא דאפי' בעצם א' כל ניוול ובזיון ולועג לרש יש בו משום קללת אלקים ואסור מה"ת כל בזיון משום קללת אלקים ונשאר בו לחלוחית קדושה והעיד הכתוב דכל בזיון בעצם מעצמות קדושים של אדם הוי בזיון לאלקים אשר השרה בה חלק השם ועדיין קשורה בה בבחי' הבלא דגרמי.
וז"ל הרמב"ן פ' תצא קאפי' פ' כ"ב ורבותינו דרשו כן בכל המלין את מתו של לכבודו מה עץ שהוא ניוול אף כל שהוא ניוול והנה לדעתם כי קללת אלקים תלוי לומר אעפ"י שזה מסתבר לנוולו לגודל חטאו לא תעשה כן כי קללת אלקים תלוי ועל המשל של שני האחין יהי' כל המלין בטעם הזה עכ"ל ובספר מאירת עינים תלמיד הרמב"ן והמשל בשני אחים התאומים יש לו סוד מדעתי כי רומז לדו פרצופין כי לא לחינם אמרו תאומים במשל זה הי' מספיק שני אחים ואפי' לא יהיו תאומים אי"ז אלא לרמוז מה שכתבתי עכ"ל ודו פרצופין הכוונה על תפארת ומלכות ומלכות נקרא כנסת ישראל מקור נשמת ישראל השורה בגופי ישראל וזלזול הגוף נרתיק לנשמה הוי זלזול לקוב"ה ושכינתי' רח"ל. ועכ"פ מבואר להדיא דאפי' עצם אחד הוי קללת אלקים כל ניוול ובזיון ולועג לרש.
ומאי דפש גבן להתבונן ברקב עצמות ובשר אחר שנעשה לעפר אשר דן השואל בנו"ב יו"ד סי' פ"ט וכן ראיתי בחזו"א ועוד אשר דנו אם יש חיוב קבורה אך איך שיהי' אי"ז נוגע לענין בזיון ח"ו ולא לחדש באנו אלא דבר שהי' פשוט באמונת כל אומן ולא עלה על הדעת להסתפק שיצוייר בזיון וזלזול בכל אשר למת איך שיהי' זאת אשר באנו לקיים וכדברי הרמב"ם המוצג בפתח דברינו.
וז"ל הכל בו סי' קי"ד הלכות אבל פרק שני כתב בעל המלמד ז"ל נאמר ונשאל למה החמירה תורה בטומאת מת וכו' והלא קבורת מת מצוה גדולה עד שהקבלה אמרה שמת מצוה דוחה שאר מצות וכו' ועוד צריך להתבונן בחבוב מצות קבורת המת והלא אם יקבר הגוף או לא הכל הולך אל מקום אחד וכו' נאמר שחבוב קבורת המת הוא לשני טעמים האחד על דרך מדה טובה והוא שישא אדם פנים למי שנהנה ממנו כמו שבא בתורה ללמד מדה טובה לא תתעב מצרי כי גר היית בארצו וכן ראוי שלא יתועב הגוף אחר שהנפש גרה בו והלא תראה האדם כשיחרב ביתו יחמול עליו ולכן יכאב אם יהי' למחראות וכן קשה לנפש כשתראה גוף מתבזה ועל דרך זה חבוב קבורת הגוף ושאר הכבוד הנעשה לו במותו והוא כחבוב תשמישי קדושה שהן נגנזין מצורף אל זה שקרובי המת מוצאין נחמה בכבוד ההוא כמו שבא הכתוב לבא לנוד לו ולנחמו תחלה לנוד ולבסוף לנחמו.
והטעם השני והוא החזק והצריך לאמונתינו בתחיית המתים כי אלו היו משליכין גוף האדם המת כאחת הנבלות היו בני אדם אומרים נמשל כבהמות נדמו ולא היו מקבלין אמונת התחיי' כמו שהן מקבלין עם קבורתו בראותם כי יבנו לו בית וילבשינו וכ"ש בראותם כי יקברוהו אצל אבותיו ובני משפחתו להיות עתידים לעמוד יחד בני המשפחה ולקיים זאת האמונה ההכרחית נכתב בתורה מה שבא בקבורת האבות ובקפדותם במקום קבורתם ושכבתי עם אבותי ורבותינו ז"ל אמרו על זה למה האבות תובעין ומחבבין קבורת א"י אמר רבי פלוני דברים בגו אתהלך לפני ד' בארצות החיים נמצא שהכוונה היא לאמונת התחיי' לחזק האמונה הזאת אמרו עתידין צדיקים שיעמדו בלבושיהן ולא על כל אדם אמרו רק על הצדיקים ועל הדרך הזה היא ההקפדה ברוב כבוד גופות המתים כו' עכ"ל ועיי"ש שמבאר למה לעומת זה גזרה התורה טומאה על גופות המתים.
והנה יש להתבונן דבסנהדרין מ"ו ע"ב איבעיא להו קבורה משום בזיוני או משום כפרה ומבאר הנ"מ אי אמר לא בעינא ואיך הכל בו נתן טעמים אחרים כראוי מוצק ובפרט הטעם השני החזק והצריך לאמונת התחיי' והגמרא נתן טעמים אחרים ונשאר בספק אמת הדבר כי הלח"מ מבאר דברי הרמב"ם שכתב דאי אמר לא בעינא אין שומעין לו משום דקבורת המת מצוה מה"ת ובגמרא תלה בטעמים הנ"ל ומבאר דהרמב"ם ס"ל כי הספק הוא רק ללישנא בתרא בר' יוחנן אבל ללישנא קמא מצוה מה"ת היא והרמב"ם פסק כלישנא קמא אך הרמב"ן בתורת האדם ועוד ראשונים כתבו להדיא דנשאר בספק וקיי"ל לחומרא ואפושי פלוגתא לא מפשינן ויש תי' אחרים באחרונים על לשון הרמב"ם ואיך שיהי' הלא הלח"מ כתב דאם מצוה היא מה"ת לא דרשינן טעמא דקרא והיינו לשנות הדין מכח הטעמים אבל הכלבו בשם המלמד הבא ליתן טעמים למה שביק מאי דמפורש בגמ'.
אך באמת על הכלבו יש לומר שבא לבאר טעם על הפלגת הדבר להיות דוחה כל המצות והחבוב שחיבבה התורה ומ"מ להיפך קשה אחר שיש טעמים חזקים כאלה ובזה ודאי לא שייך לומר לא בעינא שהרי מחויב היא להכיר טובה להגוף אשר נהנה ממנה ובירא דשתית מיני' מיא לא תשדי בי' קלא וכ"ש השרשת האמונה בתחיית המתים ואיך יהי' רשאי למאן בה זולת אם נאמר דאי אמר לא בעינא אין לו חלק בתחיי' רח"ל מ"מ למה שביק בגמ' אלו הטעמים והלכו לטעמים אחרים.
אך באמת לק"מ דאמר התם א"ל שבור מלכא לרב חמא קבורה מה"ת מנין אישתיק ולא א"ל ולא מידי אמר רב אחא בר יעקב אימסר עלמא בידא דטפשאי דאיבעי לי' למימר כי קבור ומשני דליעבד לי' ארון תקברנו לא משמע לי' ע"כ.
והערוך גורס ארגז וכתב בזה"ל איבעי לי' למימר כי קבור הוה אמר לי' דעבד ארגז וקברי' בי' אבל קבורה בקרקע לא חזינן ורה"ג הי' שונה ארגז ופי' רב חמא סבר כי לא למצוה נאמר דבר זה שלא לעשות ההרוג ארגז עראי ולא קבעו [לכאורה ט"ס וצ"ל קברו] פי' ארגז כמו כסוי שמכסין אותו אבל עפר אין במקרא זה עכ"ל
ומבואר כי לולא יתורא דקרא הוה אמינא דסגי בהטמנה דרך כבוד משום קללת אלקים והוה אמינא כי זהו כוונת התורה כי קבור וקבורה בעפר היא רק מיתורא דקרא והנה הטעמים שבכלבו שפיר מתקיים בכל הטמנה בדרך כבוד וכל הכבוד שעושין למתים שייך גם בכל הטמנה בדרך כבוד אבל טעמא דבזיוני ופירש"י שלא יתבזה לעין כל שיראוהו מת ונרקב ונבקע וגם טעמא דכפרה ופירש"י כי היכי דתהוי לי' כפרה בהטמנה זו שמורידים ומשפילים אותו בתחתיות עכ"ל וכל אלה שייך דוקא בקבורה בקרקע לא מיבעיא דכפרה הרי פירש"י בזה שמורידים ומשפילים אותו בתחתיות אלא אף שמירה מעולה מבזיון הסרחון בדרך כבוד לא בשריפה היא דוקא הקבורה בקרקע וזהו טעם כל הנקברין שאינם בשריפה ושריפה ודאי לא הוי כבוד המת ואף למאי שכתב המג"א בסי' שי"א ס"ק י"א היינו להיות השבת נדחה בפני זה אין הבזיון גדול כ"כ אבל ודאי אינה כבוד המת ותו דיש חי' בין נשרף מאליו לשורפו בידים ותו דבשריפה ודאי סותר לטעמי' דהכלבו וא"כ אף לטעמי דבזיוני אין עצה אלא קבורה וא"ש היטיב מאי דצריכין לטעמא דגמרא.
אבל עצם כבוד המתים ואזהרת הבזיון והזלזול הוה ידעינין מכי קבור לחודי' ולכו"ע מה"ת היא ועז"נ כי קללת אלקים וודאי יש בה טעמי דהכלבו שהיא בכלל מה דמבואר בקרא כי קללת אלקים וכפירוש הרמב"ן וביארו הח"ס הנ"ל שהגוף הי' נרתק להנשמה חלק השם ועתיד הקב"ה להחזירה בו ועדיין קשורה בה וכמ"ש הח"ס מבואר לפנינו וזה מילתא חדא עם טעמי' דהכלבו וכ"ז שייך אף ברקב עפר דאף כי פנים חדשות באו לכאן וטעמי דסרחון לא שייך עוד וגם טעמא דכפרה יש לומר שכבר נגמר הדין בעכול הבשר.
וגם יש לומר דכמו שמותר ללקט עצמות אביו ואמו בידו אשר עכול הבשר ולא ניכר הצורה ומעקר הדין אין בה בזיון לאביו ואמו כ"כ ההורדה בקרקע ולא ניכר צורת אדם איש אין ההורדה בזיון כל כך להיות לו לכפרה ע"כ יש לדון בה בחיוב הקבורה בעפר דייקא ואף גם זאת לא עלה על דעת שום מאמין להסתפק בו למעשה יהי' הטעם מה שיהי' ומה שלא נולד בדור אשר השפעת האמונה מקדושי עליון הופיעה בישראל ולא נולד אלא בדור אשר כפירה ואמונה משולבין יחד אין לך עד מוכיח מאיזה שורש נולדה.
ואיך שיהי' לענין בזיון וזלזול ככל המתים ודאי לא נשתנה הדין הרקב דאכתי שייך קללת אלקים כמו בעצם כל דהו שכתב הח"ס כן להדיא כנ"ל דמ"מ הי' כלי ונרתק לחלק השם ועתיד להחזירה בו ועדיין קשורה בו וזו היא האמונה בהשארת הנפש וזהו צורת האמונה בתחיית המתים וכיון שמאמינים אנחנו כי אף אחר שנרקב עדיין קשורה בהנשמה כמו שנביא להלן דברים המפורשים הרי ודאי כי אכתי יש בבזיונה משום קללת אלקים ובזיון ודאי מכחיש האמונה אשר השרישה התורה והנבואה ורוה"ק של חכמי ישראל כי אף אחר ההרקבה עדיין קשורה בחלק השם ואדרבה טעם השני והעיקר אשר בכלבו להשריש האמנה בתחיית המתים הצריכה השרשה הרי אחר שנעשה רקב עפר ונשתנה לגמרי מצורת אדם הרי אמונת התחי' בה יותר צריכה חזוק ואם כתב הכלבו שהיא החזק והצריך להשרשת האמונה הרי אחר שנעשה עפר יותר צריך לקבוע בלב כיתד שלא תמוט כי יבא יום וזה הרקב יתחדש לתחיי' אשר זהו הפלא היותר גדול ויותר צורך להשרישה כיתד שלא תמוט במנהגים ובמעשים אשר זאת היא כוונת התורה להשריש האמונה במנהגים ובמעשים והרבה מצות התורה זאת היא הכוונה להשריש האמונה במנהגים ובמעשים ולזלזל אחר הרקב היא היפך מכוון התורה מן הקצה אל הקצה וברור ופשוט לא יסתפק בה המאמין.
שוב ראיתי בקובץ תל תלפיות שהביא הבעל מעשי למלך מבשמים ראש שכ"כ להדיא בסי' ס"ד בזה"ל אף דחכמינו ז"ל אמרו לענין קבורה טעמא דכבוד הבריות מ"מ עיקר הלנת מת לאו האמור בתורה והא דשיילינן בקבורה אי משום בזיונא אי משום כפרה לא בהלנה לגמרי איירי דהוא ודאי אין בכחו לצוות עליו אלא שצווהו שיתנוהו בארון במקום מיוחד ולא יקברוהו תחת הקרקע וכו' והא דאמרינן בירושלמי ארפונון מן דידהו אכלו אין ללמוד מזה מעשה באדם שנברא בצלם אלקים וכו' עכ"ל הרי להדיא כדברינו.
[ואף כי רבים מגדולי עולם פקפקו על סמכות של הספר מ"מ לעומת זה יש גדולי עולם אשר האמינו בו ואף מאותם שפקפקו עכ"ז הביאו משם ראי' לדבריהם ובעל מנחת אלעזר שהי' מגדולי המערערים מ"מ בת' ח"ב סי' ה' כתב שוב ראיתי עתה בשו"ת בשמים ראש המיוחס להרא"ש ז"ל סי' רמ"ה וכו' וה"ז ממש כדברינו עכ"ל ובמוסגר שם כתב ואם כי אין להעמיד יסוד כ"ש על דברי הבשמים ראש כי זייפו בו הרבה כנודע עכ"ז את הטוב נקבל ממנו להביא סמוכין לדברי הפוסקים ומה שמתקבל מסברא עכ"ל.
ולכאורה יפלא ממ"נ אם הוחזק לזייפן איך יועיל לעשות בו סמוכין אך מלשונו זייפו בו הרבה יש להבין דלא כולו זיוף הוא לכו"ע שאין להכחיש עדותן של המאמתים שהי' כת"י קדמונית אלא כי ידוע כי הראשונים לא כתבו דבריהם בכתי"ק אלא תלמידיהם ומרן ז"ל בת' ד"י הכריח דודאי הכותב הי' גברא רבה דאל"כ לא היינו מדקדקים בדבריהם לבנות בהם היסודות ובודאי הי' לפני מראה עיניהם של הראשונים ג"כ ועכ"ז הרי לא הי' אז דפוס ומה שנתפשט בישראל הי' העתקות ומהם העתקות ושמעתי מפ"ק מרן ז"ל שאין לסמוך להלכה על כת"י מראשונים הנמצאים אך כיון שמצאו בזה הספר דברים המוכיחים אשר לא מהרא"ש נאבד הנאמנות ורובא דרובא לא האמינו כי המוציאו לאור שקורי משקר אלא מיהא לאו דסמכא אשר כתבו הרא"ש או תלמידו גברא רבה וע"כ החליטו כי אמת וכזב מעורב בו וע"כ כתב המנח"א כי את הטוב נקבל ומ"מ רבנים מגדולי עולם אשר סמכו לגמרי על הנאמנים ומהם החיד"א ז"ל והשו"מ במקום אחד כתב דלאו גושפנקא דהרא"ש חתים עלה ובהרבה מקומות מביאו וסומך עליו לדינא במהדו"ק ח"ג סי' קל"ו ומהדו"ת סי' נ"ה צ"ב ומהדת"ל ח"א סי' קל"ג ואין להאריך עוד כי בנ"ד בלא"ה ברור הוא ואין להסתפק בו והרי המעשה למלך הביא זה להלכה] שו"ר שכ"כ בישועות יעקב ה' אבילות מנכד המחבר דעל הטמנה בדרך כבוד לא מיבעיא לי' טעמא מאי דודאי אסור לבזות וכתב גם כן משום קללת אלקים ורק על הורדתו והשפלתו בתחתיות ארץ קאמיבעיא לי' יעוי"ש באורך.
שו"ר בחוות יאיר סי' קל"ט דמ"ש דליעבד לי' ארון לא ר"ל דבאמת כך הוא במשמע אלא דלכך לא השיב ר"א להמטרוניתא פן לא תקבל מה"ט אבל לפי האמת נתינת המת בארון לא מקרי קבורה כלל וכל שישנו בקבורה ישנו בלא תלין את"ד יעוי"ש אכן הרמב"ן בתורת האדם במאמר ענין הקבורה ד"ה בנגמר הדין אריו"ח משום רשב"י רמז לקבורה מה"ת מנין ת"ל כי קבור תקברנו מכאן רמז לקבורה מה"ת פי' קבורה בקרקע קאמר ולהאי לישנא מלין את מתו ממש דעובר בלא תעשה דגמר מתלוי גופא וריבויא דתקברנו לגניזת קרקע והתם תנן א"ל שבור מלכא לרב חמא קבורה מדאורייתא מנא לכו אשתיק ולא א"ל ולא מידי וכו' איבעיא לי' למימר כי קבור ודחינן דעביד לי' ארון לימא לי' תקברנו לא משמע לי' לשבור מלכא אלמא ארון לאו קבורה הוא עכ"ל ומבואר דמחלק בין הלנת המת ממש לבין קבורה בקרקע דהלנת המת ממש ילפינן מתלוי וסגי לי' בארון ואי לאו יתורא דתקברנו הוי מקיים כי קבור בארון ומיתורא דתקברנו ילפינן דארון לאו קבורה היא אך ס"ל בפירושא דלא משמע לי' אשבור מלכא דרב חמא לא פליג אדרשא דתקברנו.
וכן מבואר בר"ן סנהדרין מ"ז ע"ב ד"ה רמז לקבורה מה"ת כלומר קבורת קרקע שאל"כ הי' במשמע שלא יהא מצוה אלא שלא יהא מכנגד פני הרואין דומיא דעץ שאמרה התורה לא תלין נבלתו על העץ וזה מבואר כמו שאמרו בסמוך אימא דעביד לי' ארגז ואע"ג דאמרינן לרב חמא תקברנו לא משמע לי' לא קי"ל כוותי' אלא כר' יוחנן דאמרה משום רשב'י וא"כ אין אדם יוצא ידי חובתו אלא בקבורת קרקע עכ"ל ומבואר דמפרש לא משמע לי' דלא כרמב"ן דמפרש אמטרוניתא אלא לרב חמא לא משמע לי' והיינו להעבירו מכנגד הרואין שלא יתבזה והיינו קבורה בארון ולא קיי"ל כוותי' שאינו יוצא בזה ידי חובתו והיינו מיתורא דתקברנו ובזה פליגי ריו"ח ורב חמא אי דרשינן יתורא לקבורת קרקע אבל קבורת ארון לא בעינן יתורא וכתב דומיא דעץ וא"כ קרא דקללת אלקים קאי רק אבזיון דומיא דעץ אך לל"ק לא בעינן יתורא אך מבואר בדבריהם דקיי"ל כלישנא בתרא.
ובת' הרדב"ז מבואר דעשה דקבור תקברנו ביום ההוא לא נאמר אלא בהרוגי בי"ד ובשאר בני אדם אינו עובר אלא בלאו דלא תלין נבלתו ולכן ס"ל דבשאר בני אדם עובר הלאו רק בעמוד השחר דסתם לינה היינו כל הלילה עד הבוקר ורק בהרוגי בי"ד עובר בעשה ביום ההוא אבל בסתם בני אדם ליכא עשה אך צ"ע דא"כ מנלן קבורה בקרקע לכל אדם ואף לר"ח הרי ס"ל עכ"פ דכי קבור נאמר על כל אדם אלא דמקיים לה בארון אבל אי ליכא עשה כלל בכל אדם מנלן קבורה בכל אדם.
אך הדבר פשוט דכי קבור היא פירושא דלא תלין נבלתו והיינו דלא תלין רק כי קבור אך אי"ז עשה בפנ"ע אלא פירושא דלא תלין אך א"כ קבורה בקרקע לכל אדם מנלן וצ"ל דגם תקברנו מחלקין והיינו דבכל אדם אינה אלא פירושא דלא תלין ובהרוגי בי"ד בא ללאו מיוחד ולכן נאמר תקברנו דייקא ונראה משום דרישא דקרא סותר לסיפא דקרא דברישא אמר לא תלין ולינה בבוקר כמו שהוכיח הרדב"ז וסיפא דקרא נאמר ביום ההוא וכפי הסברא שביאר שם הרדב"ז אוקמא לא תלין אכל אדם דאיתרבו מתקברנו אך היא פירושא דלא תלין כמו שכתב הרדב"ז דהכי מסתבר לאוקמא בכל אדם דאפשר שימות סמוך לשקיע"ה וא"א לקיים בו תקברנו ביום ההוא משא"כ בהרוגי בי"ד ובסברא זו מבואר דלאו דלא תלין קאי אכל אדם ועשה דביום ההוא קאי אהרוגי בי"ד ומיהא פירושא דלא תלין שהוא קבור תקברנו קאי ג"כ אכל אדם והוי כלאו דלא תאכלו ממנו כ"א צלי אש דצלי לא הוי עשה מיוחד כ"א ביאור הלאו.
ויעוין פסחים מ"א ע"א פלוגתא דת"ק ורבי אי אמרינן בשעה שישנו בקום אכול צלי ישנו בלא תאכלו ממנו נא ויעוין במרגניתא טבא בסה"מ להר"מ שורש התשיעי באריכות ומבואר דכאשר צריכין למסקנא דקרא בקום עשה לביאור הלאו אז לא אמרינן בשעה שישנו וכו' אך כאשר לא צריכין אמרינן דאתי למימר בשעה שישנו וא"כ הכא דמבואר בגמ' הצורך לכו"ע לא אמרינן בשעה שישנו וכו' אלא הלאו וקללת אלקים בכ"ע איתא והבן.
וכן מבואר להדיא בשבות יעקב ח"ב סי' כ"ו בזה"ל ועל דבר המת לטהרו ולשומו בארון מפני חשש סרחון נ"ל דשרי ביו"ט שני אע"ג דלא יוכל לקברו מ"מ כיון שמשימו תוך הארון הוי מקצת קבורה כדאיתא בסנהדרין פ' נגמר הדין כי קבור דליעבד לו הארון וכה"ג מצינו ביו"ד סי' שע"ה סעי' ד' דבמקום אונס סתימת הארון הוי כקבורה ממש יעוי"ש עכ"ל הרי מבואר דסתימת הארון הוי כמקצת קבורה ודחי יום טוב שני משום בזיון היכא דלא שייך קבורה דתרי מלתא נינהו וא"כ פשוט וברור דאפי' נימא דרקב לא שייך בזיון וכפרה וע"כ ליכא מצות קבורה בקרקע מ"מ הטמנה מעולה בדרך כבוד מחויבת משום קללת אלקים.
שו"ר בת' ד"ח ח"א יור"ד סי' ס"ד דלכאורה משמע דהאיבעיא רק על הקבורה בעפר אבל לקוברו בארון מחויב משום לא תלין והקבורה בעפר דאינו אלא רמז ולכן איבעיא להו מ"ט דהרמז וכתב שכן מצא בספר מנות הלוי שפי' כן [בד"ח החדשים הוגהו דאולי ט"ס וצ"ל מחנה לוי' ביאורים על ה' שמחות להמהר"ם מר"ב].
אך הביא מדברי רש"י ז"ל שכתב על בזיוני שלא יתבזה לעין כל שיראוהו מת ונרקב ונבקע אלמלא דהאיבעיא על עצם הטיפול להצניעו אך הקשה א"כ איך אמר דלטעמא דכפרה אמר לא בעיני' שומעין לו נגד לאו דקרא ואי משום טעמא דקרא הא אנן לא דרשינן טעמא דקרא ומפרש בד"ח דעל קללת אלקים יש ב' פירושים הא' במשנה שיאמרו מפני מה זה תלוי ונמצא ש"ש מתחלל ובברייתא אר"מ המשל משני אחין תאומים וזה בנהרג עפ"י בי"ד ובריבוי דכל המתים יש לפרש הני ב' טעמים הא' דפי' המשנה דחטא וזה קורא הכתוב קללת אלקים וצריך כפרה או משום בזיוני והיינו כר"מ בברייתא דאדם נברא בצלם אלקים ומשו"ה אין ראוי להתבזות והיכא דמפורש בקרא הטעם לכו"ע דרשינן טעמא דקרא וע"כ כוונת הפסוק משום כפרה שומעין לו והביא בשם מנות הלוי שהביא קושיא בשם גדולים דלמה שומעין לו דבחייבי חטאות משמתין אותו ומתרץ הד"ח דבחיים כופין אותו עד שיאמר רוצה וכידוע פי' הרמב"ם אבל אם בחיים לא ניחא לי' כלל בכפרת הקבורה אז אינו מכפר ולכן שומען לטעמא דכפרה.
אך כיון דהאיבעיא לא איפשיטא קיי"ל לחומרא כפירושא דר"מ והחוב על כל אדם אלא קרובים קודמים לכל אדם אך א"כ צ"ב למה הוצרך רש"י להא דנפקע כריסו ומצינו בת' אחרת בד"ח דאף על גילוי עצמות החמיר יותר מבזיון וי"ל דלאו דלא תלין הוא משום בזיון דנבקע כריסו דומיא דעץ אך ממצות קבורה בארץ ילפינן דכל התגלות הוי קללת אלקים, ולפי"ז הא דבעינן תקברנו יתירא אקבורה בקרקע ומכי קבור לחודא הוי סגי לה קבורה בארון היינו לפ"מ דקיי"ל לחומרא דקללת אלקים משום בזיוני אבל אי אמרינן דקללת אלקים משום כפרה הרי מקללת אלקים ידעינן דבעינן הורדה והשפלה בארץ משום כפרה אך קיי"ל משום בזיוני ולולא יתורא הוי סגי להצניעו בארון ומיתורא בעינן קבורה בקרקע ונראה דהיינו כמו כל הנקברין דגניזה מעולה הוי דוקא בקבורה בארץ, וה"נ שמא יתגלה ויהי' בזיון.
והשתא דקיי"ל קללת אלקים משום בזיוני כל בזיון בכלל אף בזולת מצות קבורה ואף להחוות יאיר דס"ל דבארון ליכא קבורה כלל היינו פי' המלות של קבורה אבל ודאי דכל בזיון אסור משום קללת אלקים כמ"ש הח"ס ואי"ז תלוי במצות קבורה ובע"כ צ"ל כן דהרי כתב המחבר בסי' שע"ה סעי' ד' במי שאין יכולין לקברו דסתימת ארון הוי כקבורה ומה זאת הלא להחוות יאיר ארון לא הוי קבורה כלל וא"כ אין לנו אלא היאוש מקבורה לפי שעה אבל סתימת ארון והביאור דהוי כקבורה מה ענינו אלא ודאי בזה לית מאן דפליג דאם אין יכולין לקברו מ"מ התגלות בדרך בזיון הוי קללת אלקים ומחויבין להטמינו בדרך כבוד וכ"ז שלא נטמן הראוי לכבוד המת לא נגמר מצותו ולא התחיל האבילות ולית מאן דפליג בהא אלא דהשבות יעקב ס"ל דמתקיים בזה כי קבור עכ"פ ולהחוות יאיר מחויב עכ"פ משום קללת אלקים דכל בזיון המת בכללה.
והרי הכלבו למד הפלגת הקבורה מהא דמ"מ דוחה כל התורה וממה שהפליגה התורה בקפידות האבות על הקבורה ומטעמי דכלבו הנ"ל וזהו גם בזולת האי קרא קללת אלקים וקבור תקברנו.
ובח"ס בת' יו"ד רל"ו מבאר ענין טומאה ואיסור הנאה משום דגוף האדם שהי' נרתק לנשמה נשאר בו לחלוחית קדושה ונוהגים בו כבוד ואומרים עליו קללת אלקים תלוי ע"ד רמב"ן פ' תצא שרמזתי ע"כ אסור בהנאה וממילא מטמא עכ"ל והרי גם ברקב עפר מצינו שמטמא אלא דשיעורין הל"מ ובעינן מלא תרווד רקב והרי"ז ככל השיעורין בכל המצות שניתנו לשיעורין הל"מ ומ"מ מצינו טומאה ברקב הרי דגם ברקב קוראין בו קללת אלקים ובת' ד"ח ח"ב יו"ד קל"ז שהחמיר בתשובת שנתגלו עצמות מחסרון הקברנים הרי לא מבעיא כל העיר ודאי לא עברו על קבור תקברנו אלא אפי' הקברנים שלא העמיקו בקבורה כראוי מ"מ מצות קבורה קיימו אלא דמ"מ גרמו בזיון עצמות וקללת אלקם וחמור מבזיון ס"ת והחמיר בתשובתם מגורם רחוק כמו בס"ת שנתבזה הרי מבואר דחומר בזיון המתים אינו תלוי כלל במצות הקבורה וכמו בבזיון ס"ת גופא ליכא לאו או עשה מיוחד על כבוד הס"ת אלא הרמב"ם סיים בה' ס"ת שהוא העד הנאמן על כל באי עולם שנאמר והי' בך לעד ויכבדוהו כפ' כחו הובא בטושו"ע וה"נ גוף ישראל אחר מיתה קרא הכתוב את בזיונו קללת אלקים ואחר שהעיד הכתוב בפי' אשר בזיון המת היא קללת אלקים אי"צ עוד לאו או עשה שלא לבזות אלקיו והוא פשוט וברור לא יסתפק בו המאמין.
וכ"ז בסתם רקב וכ"ש בבית הקברות כפי שנתברר בבירור וליכא שום רגל"ד לתלות בגוים דמה שאומרים כופרים אשר לפי אומד שלהם ישנם קברים של ח' אלפי שנה עפ"ל דבריהם כמאן דליתא דמיא וגם כבר ביררנו במק"א דבדאורייתא לא סמכינן אף אמושכב שלא כדרכו וכ"ש סימנים אשר לא מצינו בגמ' ואינו שלא כדרך קבורת ישראל ובפרט בא"י אשר מיום שנכנסו ישראל לארץ נקברו יהודים בארץ רבוא רבבות פעמים ככה מן הגוים והרי אנו דנין על בית הקברות של ישראל והלא כבוד בית הקברות הלכות מפורשות בש"ס ופוסקים ולא נשתנה אפי' אחר אלפי שנה והכל משום כבוד המתים ומהו זה כבוד המתים וכי בית הקברות של מתי עם הארצים נשתנה הדין כמלא נימא בהדינים המפורשים בודאי לא ומה לנו בכבודן של עמי הארצים ובחייהן לא היו מחויבים בכבודו אך כ"ז להשריש האמונה כמבואר בכלבו הנ"ל ושורשו בקרא דקללת אלקים הנ"ל דמיירי במחלל שבת ובועל א"א ואפי' עוע"ז שנהרג ומיתתו כפרה וקרא הכתוב את בזיונו קללת אלקים וכל דיני כבוד המת איתא בי'.
וחומר בזיון בית הקברות אינו תלוי כלל במצות הקבורה אלא באמונת השארת הנפש ובעצם קדושתן של ישראל אשר השם שוכן אתם בתוך טומאותם ובאמונת תחיית המתים.
ואפי' אם המצא תמצא נדון בחיוב הקבורה איך שיהי' זהו בשב ואל תעשה אי מוטל עליו לקוברו ויבואר להלן טעם אשר יש מקום בראש ע"ז אבל להוציא רקב עפר המת או עצם מעצמיו ולהשליכו וזהו בטול הקבורה והיפך מכוון התורה בקבור תקברנו דודאי המכוון עד אשר יבא השם בפתחו קבורתינו וזהו הכחשת שורש מכוון הפלגת התורה בענין הקבורה ולא נשמע עד הנה רעיונות כאלה אלא מהכופרים רח"ל.
ולא נסתפק בזה שום מאמין מעולם רק הכופרים וקמו משחיתי האמונה והכניסו כפירה זו בקרב ישראל והזעקה היא עד לב השמים.
ובדו מן הכרס חילוקים בעצמות בודדות וברקב בלי מצבות ובפוסקים לא מצינו שום חי' בכבוד בית הקברות אפי' אחר אלפי שנה ואף כאשר נאבדו כל המצבות ואדרבה מלפנים בישראל אין בונין נפשות לצדיקים כי דבריהם הן הן זכרונם ואיך שיהי' לא אישתמיט בחד מהפוסקים שום קולא בחומר כבוד בית הקברות אף אי ליכא בה שום מצבה וחלילה להעלות על הדעת.
והאמונה הפשוטה על הרקב כמו שהיא שיחזור לתחיי' כמו שדרשו ז"ל בב"ר ואל עפר תשוב מכאן רמז לתחיית המתים ופי' המפרשים דלכן לא לא נאמר לך רק תשוב לרמז כי העפר עוד תשוב לתחיי' והרד"ק פי' עה"כ תהלים ק"ד פ' כ"ט ל"ו ואל עפרם ישובון לפי אמונתינו אנחנו זרע ישראל המחזיקים באמונתינו יהיו הנפשות חוזרות אל החומר הראשון אשר יצאו ממנו לזמן תחיית המתים אשר יעדנו בו הקל ית' מהי' זה דרך נס ופלא ולא כפי הטבע על זה אמר תשלח רוחך יבראון ותחדש פני אדמה עכ"ל ורש"י פי' בקצרה תשלח רוחך בתחיית המתים והמצודות פי' בזה"ל וכאשר תשלח רוח החיוני בפגרים המתים בזמן התחיי' אז יבראון כבתחילה ותחדש בהם פני האדמה עכ"ל ומבואר כי אחר שהגוף נעשה לעפר בזה העפר ישלח השם הרוח כבתחלה ויקום לתחיי'.
ובסנהדרין צ"א ע"א איתא א"ל ההוא מינא לרבי אמי אמריתו דשכבי חיי והא הוו עפרא ועפרא מי קא חיי א"ל אמשול לך משל למה"ד למלך בו"ד שאמר לעבדו לכו ובנו לי פלטרין גדולים במקום שאין מים ועפר הלכו ובנו אותו לימים נפלו אמר להם חזרו ובנו אותו במקום שיש עפר ומים אמרו לו אין אנו יכולין כעס עליהם ואמר להם במקום שאין מים ועפר בניתם עכשיו שיש מים ועפר עאכו"כ וכו' ע"כ יעוי"ש ופירש"י ואם אי אתה מאמין שהקב"ה יוצר מן העפר ע"כ ומבואר דהרקב עפר אחר שנעשה עפר אותה עפר יחזור לתחיי'.
עוד איתא שם בע"ב וכ"ה בפסחים ס"ח רבא רמי כתיב אני אמית ואחי' וכתוב מחצתי ואני ארפא אמר הקב"ה מה שאני ממית אני מחי' והדר מה אני מחצתי אני ארפא ת"ר אני אמית ואחי' יכול תהא מיתה באחד וחיים באחד כדרך שהעולם נוהג ת"ל מחצתי ואני ארפא מה מחיצה רפואה באחד אף מיתה וחיים באחד מכאן תשובה לאומר אין תחיית המתים מה"ת ע"כ ומבואר להדיא דאותה הגוף אשר שלטה בה המיתה אותה יחי' והרי כבר נרקבה והי' לעפר וזה יהי' הפלא כי תשוב ותחי' מעפר.
ובדניאל קאפ' י"ב ב' כתיב ורבים מישני אדמת עפר יקיצו וכו' ופירש"י יחיו המתים ע"כ הרי דאותם הישנים באדמת עפר יקיצו אף שכבר נרקבו והיו לעפר.
ומקרא מלא דבר הכתוב ביחזקאל ל"ז ביסוד אמונת התחיי' לכן הנבא ואמרת אליהם כה אמר ד' אלקים הנה אני פותח את קברותיכם והעלתי אתכם מקברותיכם עמי והבאתי אתכם אל אדמת ישראל וידעתם כי אני ד' בפתחי את קברותכם ובהעלותי אתכם מקברותיכם עמי ונתתי רוח בכל וחייתם והנחתם אתכם על אדמתכם וידעתם כי אני ד' דיברתי ועשיתי נאם ד' ע"כ ואלה הפסוקים הם יסוד האמונה בתחיית המתים ומבואר הנבואה כי כל קברות ישראל באיזה מקום שהם בין יש שם עצמות בין נרקבו בין יש שם מצבות או לא כל הקברות כמו שהם והרוב נרקבים בזולת הנסכוי, והשם יפתח הקברות ויתן בהם רוחו וחיו והאברבנאל שם כתב הכוונה הכוללת בנבואה הזאת הוא להודיע לנביא שיחיו מתינו נבלתינו יקומון ושיעשה הקב"ה פליאה עצומה באחרית הימים קרוב לזמן הגאולה שבני אדם שהיו כבר מתים ונשכחים מעל פני האדמה ישיבו גופותיהם להתרכב ותחולו בהם נפשותיהם כאשר היא בזמן חייהם ומבאר מן הפסוקים כי התחיי' תהי' לצדיקים ולרשעים אלה לחיי עולם ואלה לחרפות ולדראון עולם יעוי"ש והרשעים ודאי נרקבים ברקב גמור אך ידוע כי גם בצדיקים לא כל הבחינות שוות בקיום הגוף אחר המוות.
ולשון הרמב"ם באגרת התחיי' בא"ד ואמר שתחיית המתים המפורסמת הנודעת באומותינו המסכים עלי' מכלל כתותינו אשר רב זכרה בתפלתם ובאמרים ובתחנות אשר חברו הנביאים וגדולי החכמים שמלאים ממנה דברי התלמוד והמדרשות ענינה שוב זאת הנפש אחרי הפרדה והוא מה שלא נשמע באומה מחלוקת עליו ואין בו פירוש כלל ואין מותר להאמין באיש מאנשי הדת שהוא מאמין חילוף זה וכו' עכ"ל ומבואר האמונה הפשוטה והמקובלת כי הנפש ישוב לאותו הגוף שנפרדה ממנה אף אם נרקבה לעפר ובאיזה מקום אשר היא נקברה או לא וזאת האמונה היא רצון התורה להשריש בקרבינו במצות הקבורה ואיך יעלה על הדעת להקל אחר הרקבון ויעלה על הדעת חס ושלום כי חלילה נשתנה הדבר אחר הרקבון וכוונת התורה להיפך ממש לידע ולהודיע הפלא העצום כי גם אחר הרקבון תשוב לתחיי' בעת יעלה רצון מאת השם ואי' שכל המאמין לגזור קולא כל דהו אחר הרקבון בבזיונה וכבר נתבאר דקבורה בעפר דייקא יש מקום בראש גם באמונה לחלק אבל הבזיון והזלזול חלילה להעלות על הדעת. וזו האמונה הצריכה התורה להשריש כיתד בל תמוט היפך הטבע ושכל הטבעי ועל יסוד זה נבנה כל ענין כבוד המתים ובית הקברות כמ"ש הכלבו והקולא אחר הרקבון והעדר הכרת צורה היא ההיפך לגמרי מן הקצה אל הקצה ממה שיסדה התורה על יסוד הראות והשרשת אמונה הרי ההיפך היא הכחשת האמונה ויבואר עוד בעז"ה.
ואף אלו הכופרים שציוו לשרוף גופם מ"מ ציווי להטמין עפרם בצלחת והירוס האמונה בזמנינו ובמחנינו הורע מהם להשליך עפרם לבזיון בתכלית אוי לנו שכך עלתה בימינו.
וז"ל הזוה"ק פרשת וירא קט"ז ע"א במ' הנעלם אחר שהמשיל משל כך הקב"ה מעייל האי גופא תחות ארעא עד דמתרקב כולי' ונפיק מיני כל זוהמא בישא ואשתאר ההוא תרווד רקב ואתבני גופא מיני' וכו' עכלה"ק ומבואר דמהתרווד רקב יבנה הגוף לתחי'.
וז"ל הזוה"ק פ' וארא דף כ"ח ע"ב אר"א תפח רוחיהון דאינון דאמרין דלא זמין קודשא בריך הוא לאחייא מתייא ואיך יתעביד מנייהו ברי' חדתא ייתון ויחמון אינון טפשאין חייבין רחיקין מאורייתא רחיקין מיני' בידי' דאהרן הוה חוטרא אעא יבישא וקוב"ה לפום שעתא אהדר לי' ברי משניא ברוחא וגופא אינון גופין דהוו בהו רוחין ונשמתין קדישין ונטרי פקודי אורייתא ואשתדלו באורייתא יממא ולילי וקוב"ה טמיר לון בעפרא לבתר בזמנא דיחדי עלמא עאכו"כ דיעבד להו ברי' חדתא עכל"ק הרי מבואר כי אותה הגוף שנעשה לעפר יבשה כמטה אהרן דהוה חוטרא אעא יבישא אהדר לי' ברי' משניא ברוחא וגופא כמ"כ אותה עפר יבשה יעבד להו ברי' חדתא.
ובזוה"ק משפטים צ"ז ע"ב וכד האי נשמת נפקת מהאי עלמא זכייא נקיי' ברירה קוב"ה אנהיר לה בכמה נוהרין בכל יומא קארי עלה דא היא נשמתה דפלניא בבי נטירא ליהוי לי' לההוא גופא דשבק ודא הוא דכתיב ואם לבנו ייעדנה עכלה"ק ועיי"ש באוה"ח בשם הרח"ו ד"ה ת"ח בא"ד בזה"ל כי כבר נתבאר בכל הזוהר כי נפשין אשתארו בקברא ורוחין בג"ע התחתון ונשמתין בג"ע העליון וכו' עכל"ק.
ועיי' בחסד לאברהם מעין רביעי עין יעקב נהר נ"ב שמבאר דהגוף אף אחר הסתלקות הנשמה מן הגוף מ"מ יש להגוף קשר עם הנשמה ע"י הנסכוי שיש לה קשר חזק ואמיץ ונשאר חי ממש והיות בנין הגוף וחמשה חושיים על ידה הרי על ידה יש להגוף ג"כ קצת קשר וכתב בזה"ל נהר נ"ב לבאר מציאות ההרגש למתים וכו' במסכת ברכות ובזוהר נמצא שיש קשר אל הנשמה עם הגוף אחר הסתלקה ואפי' אחר ששלטה הרקב בעצמות ימצא הקשר הזה בעצם הקטן שהוא כשאור שבעיסה בתחיית הגוף וכו' ונוסיף עוד בבריאת אדם לא הי' למיתה אלא להיותו הוי' קיימת אלא שחטא אדם גרם המיתה וההעדר ועכ"ז אינו תמידי אלא מעותד על התחיי' כמו שהעידה התורה בכמה מקומות לכך ההעדר אשר יעדר חיים מן הגוף אינו העדר החלטי אלא קצת אמנם בעצם הזה נשאר הקשר החזק והאמיץ עד שקשר זה יחזיר הדבר אל קדמותו שהוא סוד התחיי' וכו' עכל"ק ומבואר כי זהו אמונת התחיי' דהגוף אף אחר ששלטה בה הרקבון מ"מ עדיין מעותד אל התחיי' כי יש לה קשר אל הנשמה במקום שהוא ע"י הנסכוי והעדר הנשמה מן הגוף אף אחר ששלטה בה הרקבון מ"מ אינה העדר החלטי אלא קצת וכלשון הח"ס לחלוחית קדושה.
ובספר העקרים מאמר רביעי פרק ל"ה מבואר באר היטיב כי זאת היא צורת אמונה התחיי' כי עדיין נשאר בגוף אשר בקבר רושם הקדושה מנשמתה ובה תשוב ותחיי' ולא תהי' יצירה חדשדה וז'ל האמונה בתחיית המתים ראוי ומחויבת לפי קבלת האומה וכו' א"כ ראוי להאמין שהקב"ה יחי' את המתים אף אחר שיחזרו לעפרן וכו' ודרך הבנת זה הענין שיהי' תחי' ולא יצירה חדשה הוא לפי שאין ספק שהדבר שקבל אי זה שפע או כח עליון פעם אחת אע"פ שנסתלק ממנו השפע או הוסר ממנו הכח ההוא הנה הדבר ההוא יותר מוכן אל שיקבל אותו פעם שנית ממה שהי' בראשונה כי העצים שנדלקו פעם אחת וקבלו צורת האש אע"פ שנכבו הנה הם יותר מוכנים לקבל צורת האש פעם שנית מאשר היו בראשונה וכמו מי שקבל רוח נבואה פעם אחת ונסתלק ממנו שהוא יותר מוכן אל שיקבלהו פעם שנית ממה שהי' בראשונה וזה כי הדבר שקבל אי זה שפע או כח עליון אע"פ שנסתלק ממנו השפע או הכח ההוא כבר נשאר במקבל ההוא אי זה רושם מהמעלה שהי' בשפע ההוא שקבל ראשונה ובעבור זה הוא שאמרו רז"ל והשמותי את מקדשיכם אף כשהן שוממין הן בקדושתן ואמרו תשמישי קדושה נגנזין וזה בעבור הרושם שנשאר בהם מהדבר האלקי שהמשכן לו או תשמיש אליו וכן ע"ז הדרך נאמר שהגוף שהי' משכן לנפש שהוא כח עליון שאעפ"י שתצא ממנו בעת המות שכבר נשאר בו איזה רושם מהכח האלוקי ההוא שקבל ראשונה וראי' לדבר האיש ההוא המת שנקבר בקבר אלישע שהי' כח בעצמות אלישע להחיותו כשנגעו בו ואין ספק שנפש אלישע כבר הסתלקה מהגוף מכל וכל כי כבר עליו שנה שמת כמו שהעיד הכתוב ע"ז ואעפ"כ כשנגע האיש המת ההוא בעצמות אלישע קם ועמד על רגליו וזה מצד הרושם שנשאר בעצמו מהדבר האלקי שהיו משכן אליו ובסבת זה הוא שאנו משטתחים בעת צרה על קברי הצדיקים מצד הרושם שנשאר בעצמות ההם מהרוח האלקי שהיו משכן לו והם יותר מוכנים מזולתם להמצא על ידם השפע האלקי כמו שהי' הענין במטה משה שעם היותו עץ יבש מצד שנמצא ביד משה בעת שהתחיל השפע הנבואיי לחול עליו הי' הוא מצטרף תמיד בעשיית האותות ואמר אלישע לגיחזי ושמת משענתי על פני הנער וע"ז הדרך הוא הענין בתחיית המתים כי גוף הצדיק מצד הרושם שנשאר בו מהרוח האלקי שהי' משכן לו יהי' מוכן בלי ספק אל שיקבל הרוח האלקי שנית יותר ממה שהי' בראשונה כאמרם ז"ל מאי דלא הוה הוה מאי דהוה לא כ"ש כלומר שהדבר שלא הי' ראוי לקבל כח עליון וקבלו פעם אחת כ"ש שראוי שיקבלנו פעם שנית לפי שכבר נשאר בו איזה רושם והכנה לקבלו פעם אחרת יותר בנקל מבראשונה והמקבל שיש בו הכנה לקבל אי זה כח או שפע כאלו יש בו כח להכריח הנותן להשפיע עליו השפע או הכח ההוא כמו שנראה שהאש שאין מדרכו לירד למטה שהנר כאשר נשאר אחר שכבה כח האש בה ועלה עשן כל שהוא אם יושם הנר ההוא שכבה תחת נר אחד דולק יכריח העשן העולה מן הנר שכבה את האש אשר בנר הדולק להוריד הלהב דרך העשן אל הנר שכבה וישוב להדליק כבראשונה ולזה הוא שדמה הכתוב נשמת אדם לנר באמרו נר אלקים נשמת אדם כלומר כי נשמת אדם היא כאור הנר הדולק לפי שכמו שאור הנר הדולק אף אחר שנסתלק האור מהפתילה תשוב להדליק שנית יותר בנקלה מבראשונה בסבת הרושם שנשאר בה מהאש כן אור הנפש אחר שנסתלק מן הגוף אפשר שישוב אל הגוף ויחול בו שנית בסבת ההכנה שנשארה בו יותר בנקל ממה שחלה בו בתחלת היצירה וכו' כמו שכתוב בספר התורה אני אמית ואחי' וארז"ל יכול מיתה באחד ותחי' באחר ת"ל מחצתי ואני ארפא מה מחיצה ורפואה באחד אף מיתה ותחי' באחד ועל היות זאת האמונה היותר מיוחדת מן האמונות המקובלות באומה קבעוה מיד אחר ברכת אבות עכ"ל.
העתקתי כל לשונו לגודל הבהירות בדבריו כי צורת האמונה בתחיית המתים היא תחיית רושם אשר נשאר בעפר המת לא יצירה חדשה אלא בהרושם הנשאר בה דוקא תשוב ותחי' כי עדיין נשאר בה רושם נפש האלקיי אשר הי' משכנה בתוכה וזהו ענין תשמישי קדושה אשר נגנזין וענין קדושתן אף כשהן שוממין ועכ"פ מבואר כי המיתה אינה מיתה החלטי אף אחר שנרקב לעפר ועדיין קשורה בחלקה השם חלק אלקי ממעל אשר הי' בקרבה ועתיד להחזירה ועדיין קשורה וזו היא צורת האמונה בתחיית המתים והעלות על הדעת כי רקב עפר המת הוי ככל עפר האדמה כפר בצורת האמונה פשוטה בתחיית המתים שקבלנו בנבואה ונבאר עוד להלן כי כל עיקר מהי"ג עקרים היא דוקא בצורה אחרת אשר קבלנו בנבואה מתנ"ך וחכז"ל אבל בצורה הוי כופר בעיקר זה.
וא"כ פשוט וברור דאף אחר הרקבון שייך בה קללת אלקים בבזיונה. ובפרט אחר שנקברה בקברו המיוחד לו אפי' באופן שמותר הפינוי היינו מקבר לקבר אבל הבזיון לא הותר אפי' כמלא נימה וכ"ש להוציאו עפרו מקברו ומנוחתו לבזיון בתכלית הבזיון אין זאת רקב עצמות אלא רקב האמונה רחמנא ליצלן.
עצם הפעולה אשר פירושה וכ"ש על דעת שהוא כן אשר רקב עפר של יהודי הוא ככל עפר אשר על פני האדמה הוי הכחשת האמונה בקדושתה מצד העבר וההוה והעתיד ובצורת האמונה בתחיית המתים ופעולה המכחיש האמונה יש לה דין כפירה רח"ל.
והנה נתבאר כי דברי השואל בנו"ב אינה ענין לבזיון ח"ו והעדר הטמנה בדרך כבוד אך גם לענין קבורה הנה דברי השואל בנו"ב תמוה מאוד שהערה מקורו בתו"כ עה"פ וקרא משה אל מישאל ואלצפן מכאן שאין הכהנים מטמאין למתים שהרי אלעזר ואיתמר לא נטמאו להם ע"כ ומבאר השואל משום שנשרפו ואינו מחויב בקבורה וראיתו תמוה דבדעת זקנים בעה"ת שם הביא זה התו"כ והקשה דאלעזר ואיתמר כהנים הדיוטים היו ולמה לא נטמאו לאחיהם וי"ל דהא דקאמר מכאן שהכהנים אין מטמאין למתים היינו כהנים להדיוטים ביום משחתם שאין מטמאין לקרובים שיש להם דין כהנים גדולים עכ"ל וכ"כ הראב"ד בפי' התו"כ בזה"ל ויקרא משה אל מישאל ואל אלצפן וכו' מכאן שהכהנים אין מטמאין למתים פי' נרמז להן מעט מכאן שאין הכהנים מטמאין למתים מיהו כבר אנו רואין שכהן הדיוט מטמא לאחיו אבל עתה נמשלו לכה"ג שאינו מטמא לשום מת עכ"ל הרי מבואר להדיא כי אילו הי' להם אז דין כהן הדיוט היו מחוייבים לטמא ודין הטומאה למת הי' שם ככל המתים דעלמא.
והנה יש פלוגתא אי הי' שריפת נשמה וגוף קיים או שריפת גופם ומבואר הפלוגתא בסנהדרין נ"ב אך בתו"כ באות הסמוך לה ממש אות כ"ז איתא בזה"ל ויקרבום וישאום בכותנותם מלמד שחס המקום עליהם במיתתן יותר מבחייהם שאילו נשרף גופן ואין בגדיהם קיימים היו מפורסמים ומבוזים אלא נשרף גופם ובגדיהם קיימים וכתב שם הראב"ד ונראה כי זה התנא סובר שנשמתן וגופן נשרפו אבל לא בגדיהם וכו' עכ"ל הרי להדיא אחר שנשרף הגוף הכהן הדיוט מטמא לו ובטומאת השרופין יש פלוגתא דתנאי ר"א וחכמים ויש פלוגתא מר' יוחנן ור"ל בנדה כ"ז במאי פליגי ויעוין שם בתוס' וי"ל דהאי תנא ס"ל כמ"ד דאפר שרופין מטמא וגם יש לומר דסבר שהי' שלדן קימת אחר שישרפו לגמרי ואיך שיהי' ראי' מהתו"כ ודאי ליכא כמבואר פי' התו"כ בבה"ת והראב"ד וגם מצינו חילוק לענין טומאה בין אפר שרופים לרקב וע"כ דבריו תמוהים. והנו"ב בתשובתו שם לא דבר מזה כלום אלא בענין הפינוי אחר העיכול שכבר נפסק הדין צדק את דבריו אבל מזה לא הזכיר והא דקמן כי סניגורו היא קטגורו ומבואר להדיא דאף בגוף הנשרף לא נשתנה דינו לענין טומאה למת ונפל היסוד תפול הבנין וכשל עוזר ונפל עזור דגם בקבורה בעפר מחויב וכ"ה בת' בית יצחק מחתנו יו"ד ח"ב סי' קנ"ה וגם השואל בנו"ב ברור כי לא הי' הכוונה להתיר בזיון וזלזול ח"ו ואילו זאת הי' הכוונה מירתח הוי רתח בי' הנו"ב וגם כי השואל הי' רב"ד בקהלתו וכפי המשמעות לא אשגח בי' הנו"ב בזאת הנקודה רק על היתר הפינוי לצורך ויעוין שם.
ובעצם הספק של החזו"א אם המיעוט בירושלמי פ"ז דנזיר מתקברנו במ"מ דוקא ראשו ורובו אי דוקא לענין מ"מ אימעיט או דאימעוט מקבורה מבואר להדיא יותר מזה בלבוש ביו"ד סי' שע"ד ס"ב בזה"ל ולכתחלה אינו נקרא מ"מ לענין זה שיטמא לו הכהן אא"כ מצא ראשו ורובו דכתיב קבור תקברנו כולו וכו' עכ"ל הרי דאף לענין מת מצוה לא אימעט אלא לענין טומאת כהנים אבל מת מצוה הוי אפי' ליכא ראשו ורובו.
וב"כ וב"כ אין להאריך במצות קבורה דכבר נתבאר כי התגלות את אשר למת דרך בזיון אפי' א' מעצמותיו או עפרו אשר נודע שהוא עפר המתים וקברו אשר נטמן כל בזיון יש בו משום קללת אלקים ואינה ענין לחיוב מצות קבורה ואינה ענין לדיני פינוי בדרך כבוד כל מקום הקבר העצמות והרקב והתבוסה לצורך באופן שהתירו אבל בזיון הוי קללת אלקים והחמירה התורה בכבוד המת והטמנתו משם הכרת טובה לגוף שהי' נרתק לנשמה ועתיד הקב"ה להחזירה ביתר שאת וביתר עז ועדיין קשורה בנשמה בלחלוחית קדושה וכוונת התורה להשריש האמונה בתחיית המתים הפלא הגדול נגד השכל והטבע.
ונוסיף לבאר בדעת הסוברין חי' בחיוב קבורה קודם שנרקב לאחר שנרקב דהנה מצינו בליקוט עצמות אביו דבצורה ניכרת אסור עפ"י דין ובאין הצורה ניכרת אינו אסור עפ"י דין אלא שיש להחמיר והיינו כי מחזה הנראה לעין הבן מטפל באביו מת הוי בזיון משא"כ באין הצורה ניכרת אף כי הכל יודעין שזהו עצמות אביו ואמו מ"מ כיון שאין המחזה נראה לעין לא הוי בזיון כ"כ.
והנה העומד בשעת יציאת נשמה צריך לקרוע כס"ת שנשרף והיינו דאיש יהודי חי ושומר תומ"צ ונשמתו חלק השם בקרבו הוי כס"ת וביציאת נשמתו הוי כס"ת שנשרף וה"נ איש יהודי בצלם אלקים מונח מת הוי בזיון לצלם אלקים ואף עצמותיו הרי נראה לעין עצם אשר הי' נרתק לנשמה מת והוי בזיון אבל רקב עפר אינו ניכר שהוא מאדם הרי הגלותו בלא קבורה יש פנים לומר דלא הוי כ"כ קללת אלקים אף דיש בה לחלוחית קדושה מ"מ אינו ניכר לעין נרתק לנשמה מת אבל לבזות בידים ואף זאת לבדו לגלותו ממקום שהוצנע לכבודו ודאי הוי קללת אלקים ולא בחנם מסרו נפשם להצלת קברי ישראל בכל הדורות.
ונבאר בדוגמא השואל על ס"ת שנפל בו פסול אם צריך להיות מונח דוקא בארון קדש או סגי להיות מונח בכבוד על השלחן הוי נדון בגדרי התורה ושייך לדון בו אבל השואל אם מותר ח"ו לזורקה על הארץ ח"ו או שאר בזיון גמור וככל סתם עור הוי אפיקורס גמור רח"ל.
וה"נ מאחר שאנו מאמינין כי פער המת קשורה בחלק השם חלק אלקי ממעל ובעבר האירה בה הנשמה ועתידה להאיר בה ביותר וגם עכשיו עדיין קשורה בה הנה הנדון אם צריך קבורה דוקא יש לה מקום באמונה אבל הבזיון ולדונה ככל עפר ע"פ האדמה רח"ל נדון זה שייך רק בכופר והאומר כי יש בזה חילוקי דעות אף אם מצדיק האוסר אכן חילוקי דעות בזה הוי חילוקי דעות בעקרי אמונה ואין מקם בראש כלל לפי עקרי האמונה בתחיית המתים להיות רקב עפר המת ככל עפר שע"פ האדמה ח"ו ררח"ל.
ולא שערום אבותינו להיות צורך לבאר דברים כאלו ביהודים מאמינים כי לא עלה על הדעת להרהר בזה לכל יהודי מאמין רק בכופרים וגרוריהם ואוי לנו שכך עלתה בימינו להיות צורך לדבר בזה שומו שמים על זאת.
וידוע כי הרה"ק המהרי"ד מבעלזא זצוק"ל בשומעו שרוצים לקיח מדינה התאונן מה יהי' בכל הקברים באה"ק המלא על כל גדותיו
וכבר הבאנו מה שהחמיר הד"ח בעצמות שנתגלו דאף שהקברנים גרמו שלא העמיקו לקבר אבל החמיר על כל העיר שגרמו בעוונם וכתב דחמור יותר מבזיון ס"ת וכבר נ"ל דעצמות שנתגלו מאליו ודאי אין בהם צורת אדם ויש להתבונן גם מדברי הכלבו חומר הדבר שכתב בהפלגת הדבר שדוחה כל המצות ומבאר טעמים הנ"ל והעיקר משום אמונת ת"ה וכתב ולא הי' מקבלין אמונת התחיי' כמו שהן מקבלין עם קבורתו בראותם כי יבנו לו בית וילבישנו וכ"ש בראותם כי יקברוהו אצל אבותיו ובני משפחתו להיות עתידים לעמוד יחד בני המשפחה ולקיים זאת האמונה ההכרחית נכתב בתורה מה שבא בקבורת האבות ובקפדותם במקום קבורתם ושכבתי עם אבותי וכו' ועל הדרך הזה היא ההקפדה ברור כבוד גופות המתים עכ"ל העתקתיו שנית ללמוד ממנה דהפלגת הקבורה גם אחר הרקב עד שיחיו המתים וידיעת ההפכים שווה ללמוד החומר להיפך בהעדר קבורתם.
ואילו כל הפלגת הקבורה אינה אלא עד שנרקב איך יקבלו מזה אמונת התחי' אחר שנרקב בהיתר הרי הוציאו והשלכתו לבזיון אחר שנרקב מראה את הפכו רח"ל.
והיול"מ דאפי' מאן דסבר דליכא חיוב קבורה ברקב לאו משום דליכא קללת אלקים בבזיונו אלא כי לדעתו ליכא בזיון כשאינו ניכר אדם שמת אבל בזיון ממש ודאי הוי קללת אלקים דכל דברי הח"ס שייך גם ברקב ועוד הפלגת חבוב וקפידת התורה בקבורה מטעמי דכלבו שייך יותר ברקב אלא לדידי' קבור תקברנו אשר התורה נתנה הטעם משום קללת אלקים בזה מפקפק מי שמפקפק אם מצוה זו נאמרה גם ברקב ומ"מ הפלגת חבוב התורה וקפידתה בקבורה גדולה מאד אף ברקב ולהיפך להיפך כאשר יבין המשכיל בטעמי דכל בו והבן מאוד.
ובת' שבות יעקב ח"ב סי' ק"ג מבואר דשייך ניוול בנרקב כבר וראיתי מובא מת' ויען אברהם בדברי השבות יעקב דמבואר דס"ל דשייך ניוול אחר שנרקב וראיתי ראי' נכונה מת"ח חשוב דהמ"א בסי' תקכ"ו סק"כ דמדאצטריך קרא שאין הכהן מטמא לבנו ובתו הנפלים ש"מ שמצוה לקוברו שהרי אין הכהן מטמא אלא לצורך קבורה וא"כ ה"נ מדאיצטריך קרא בנזיר מג' דאין הכהן מטמא לרקב אביו ש"מ שמצוה לקבור הרקב שו"ר ראי' זו בהחזו"א בהוספות שבסוף הספר בהגהות על ספר שרידי אש דמדאשמועינן דאין כהן מטמא ש"מ דמצוה איכא
ומודעת זאת מ"ש באוהחה"ק דישנם הרבה דברים אשר לא הזהירה התורה ומ"מ ענשם חמור למעלה ומצינו בגירושין לב"ה דבהקדיחה תבשילו התירה התורה ומ"מ פירשו בקרא בשלהי מס' גיטין כי שנוא המשלח והשי"ת אינו מקבל תפלותיו והמזבח מוריד דמעות ובמאירי הוסיף בלשונו שנאוי ומשוקץ ומתווך ועמו מזבח מוריד עליו דמעות כתב כלומר שאף סנגורי' נעשין לו קטיגור ובח"ס שם מבואר שנכרת משרשו רח"ל והתשב"ץ בת' שהעולם מזדעזה והמצוה הגדולה מכל המצות למנוע.
והיעב"ץ בהגהות הש"ס גיטין נ"ח בשוליא דנגרי דאיתא שם שנחתם גזר דינו לחורבן ביהמ"ק בשביל אחד שגרם לגירושין שלא כדת וכתב שם בזה"ל, נ.ב. מכאן נראה ברור שיש עוון שאינו מפורש ומבואר בשום מקום והוא חמור מאוד ושנוי בעיני המקום יותר מעבירות חמורות להעניש הרבים בעבורו וכו' עכ"ל ובספר חסידים סי' ת"ו כתוב לאמר כי עונשים שאין כתובים גדול עונשן מעונשים הכתובים בתורה וכו' עכ"ל וכתב הרמב"ם דהקבלה והמעשה הם עמודי ההוראה ובכל הדורות מסרו נפשם להציל המתים מחטוטי שכבי והי' הדבר חמור מאוד ויראו מאוד מעונשים רח"ל.
אבל זאת בודאי לא עלה על דעת שום מאמין בעולם אשר יהודים שומרי תומ"צ יקילו ראש לחטט שכבי ולהשליכם לאשפות לא יאומן כי יסופר ואין לך קללת אלקים גדולה מזו וזאת ודאי מור מכל חמור ועקירת התורה והאמונה והזעקה היא עד לב השמים.
ועצם הדעת אשר עצמות בודדות ורקב עפר המת בבית הקברות אין בה משום בזיון וניוול יש לה דין כפירה רחמנא ליצלן לכל לראש הנה ידוע דאמונת כל עיקר היא דוקא כפי צורתה שקבלנו בתורה ובנבואה וברוה"ק ובזולתה אפי' מאמין בהעיקר מ"מ בנפול היסוד תפול הבנין ואם חסר לו צורתה אשר בתורה ובנבואה וברוה"ק מה לנו ולאמונתו כלשון רש"י על האומר אין תחיית המתים מה"ת מה לנו ולאמונתו ומשמע להדיא דאפי' מאמין בנבואת ישעי' ויחזקאל ובדברי חכמים רק את מה שלמדו חכמים מה"ת אינו מאמין הוי כפירה בתחיית המתים.
וכ"כ להדיא התשב"ץ במגן אבות חלק פרק ד' המיוחד לתחיית המתים בתחלתו לשון משנה האומר אין תחיית המתים מן התורה ויורה זה הלשון שאעפ"י שהוא מודה בה אלא שלא נזכרה בתורה אין לו חלק לעוה"ב ורש"י פי' שכוון שהוא אומר שלא הבטיחה בו התורה אעפ"י שהוא מאמין בה דרך סברא הרי הוא כופר בתורה שהרי נזכר בתורה וכו' ולא יועיל מה שהוא מאמין בזה ממקומות אחרים שהוא כפר בתורה שהזכירה אותו וכו' עכ"ל ומבואר להדיא שמוסיף על דברי רש"י דלא רק שמאמין דרך סברא אלא שהוא מאמין ממקומות ולא שהבטיחה התורה הוי כופר בתחיית המתים שהרי כך אמר ע"ז הוא כפר בתחיית המתים אין לו חלק בתחיית המתים ומבואר דאף המאמין בתחיית המתים שקבלנו בנבואה אך לא שהבטיחה התורה הוי כופר בתחיית ואין לו חלק לעוה"ב רח"ל.
ומרן ז"ל בספרו הקדוש פשיטא לי' דהמאמין בגאולה בלי תשובה הוי כפירה בעיקר של ביאת המשיח דכיון דבמקום שמבואר בתוה"ק אמונת הגאולה מבואר דוקא אחר התשובה הרי בחסר לו נקודה זו כל העיקר אין לו דבנפול היסוד תפול הבנין דאין אמונה לחצאין והאמונה בהבטחת התורה אלא מאמין לדעתו הוא דוקא במאמין כצורתה ובצורה אחרת אין זאת האמונה בהבטחת התורה והרמב"ם בביאור העקרים כתב דמי שאינו מאמין כי המשיח הוא מזרע דוד ושלמה הוי כופר בעיקר של ביאת המשיח אף שמאמין כי יבא בן דוד ויגאלינו רק שאינו מאמין כי יהי' גם מזרע שלמה אין לו העיקר וכמ"כ כל עיקר אמונתה בצורתה דוקא והוא פשוט מאוד להמבחין בין אור לחשך.
ומעתה הנה צורת האמונה בתחיית המתים שקבלנו בתורה ובנבואה וברוה"ק משולב עם האמונה בהשארת הנפש כנ"ל תהי' ולא יצירה חדשה וכל המיתה אינה העדר החלטי אלא עדיין לחלוחית קדושה יש בה קשורה בחלק השם בכל מקום שהיא אפי' אחר הרקבון והבאנו דברים מפורשים ומבוארים מספר העקרים כי צורת האמונה בתחיית המתים היא תחיית המתים מרושם הקדושה מנפש האלקי אשר הי' משכנה בתוכה "לא יצירה חדשה" ועל יסוד זה קראה התורה קללת אלקים והפליגה במצות הקבורה ובכבוד המתים ובאיסור הנאה כמ"ש הכלבו הנ"ל ותקנו ברכה לרואה בית הקברות זן וכלכל אתכם יבדין והמית אתכם בדין ועתיד להחזיר ולהחותכם בדין ולעפר כעפרות הארץ אין שייך לדבר ולומר אתכם והרבה דינים וענינים בנגלה ובנסתר וסיפורי חכז"ל ובעלי רוה"ק בנוים על יסוד האמונה בהשארת הנפש בבית הקברות יעוין ברכות פרק מי שמתו בעובדא דחסיד שדר בבית הקברות ושמע שהרוחות מספרות זו לזו יעוי"ש ועוד הרבה.
וכתב בדרשות הר"ן דרוש השביעי בא""ד וזהו שנמצא תמיד בגמ' כי כשתשכון הנפש בעולם התחתון יהי' משכנה במקום הגוף כאמרם בגמ' בעינא אבא וראינו גם כן שלכונה זו לא קבר יעקב את רחל בא"י אע"פ שהי' קרוב משום לפי שכאשר יעברו בנ"י דרך שם תחתון עליהם כמו שאמר ואני בבואי מפדן מתה עלי רחל בדרך בעוד כברת לבוא אפרתה וכו' ובאמת כי היותו קובר את רחל בחו"ל כדי שתהא מבכה על בני' רמז חזק על היות משכן הנפש ודבקותה במקום הגוף יותר משאר מקומות בעולם התחתון עכ"ל ואין בהם שום שינוי אחר אלפי שנה והרקבון או בהעדר המצבות.
וא"כ העלות על הדעת כי הבזיון והניוול ברקב עפר המת או עצמות בודדות לית בה חששא הוי כפירה בהשארת הנפש והוי כפירה בעיקר של תחיית המתים דאין לנו עיקר זה אלא כפי הקבלה בנבואה וברוה"ק ואף אם יאמר שמאמין בהשארת הנפש ע"ז כתב הרמב"ם בספר המורה דהאמונה בתוארים הוי כמאמין אחד ושנים ביחד דהאמונה אינה ענין הנאמר בפה אלא מה שחוץ לנפש מצויר בנפש וה"נ פי' המלות אשר עצמות בודדות ורקב עפר לית דחש ככל עפר האדמה האדמה הוי סתירה מוחלטת עם האמונה בהשארת הנפש ברקב העפר ובכל עצם כל דהו ובה דוקא יהיו המתים לא יצירה חדשה והוי הוי תרתי דסתרי ובפרט כי זאת היא כוונת התורה בכבוד המתים הרי זאת המחשבה לחלק בין צורה שלימה לרקב ועצמות בודדות לגבי קללת אלקים היא הכחשה מלאה להאמונה בהשארת הנפש ותחייתה מבלי לחלק אין חי' בין צורה הניכרת לעצמות ורקבון וכמ"ש הח"ס דלגבי חילוקי האנשים שייך לחלק בין ניכר לאינו ניכר אבל לגבי קללת אלקים לא שייך לחלק והחי' הוי סתירת האמונה והפעולה הוי הכחשת האמונה ובפרט פעולה על דעת כן ויש לה דין פעולה של כפירה.
וכתב הרמ"ק בספר הפרדס שער מהות והנהגה פ"ו דמי שאינו מאמין בספירות הוי כופר דהאמונה באחדות והאמונה בהשגחה אין לה ביאור זולתה הרי דאף כי מאמין הוא באחדות והשגחה מ"מ בלתי אמונת הספירות יוקשה מאמונה לאמונה והדעת אשר פירושה סותר האמונה הוי כופר רח"ל וביאורה כדברי הרמב"ם הנ"ל דאמונה אינה ענין הנאמר בפה אלא מה שחוץ לנפש מצוייר בנפש וכל דעת אשר פירושה הכחשת האמונה הוי כפירה אף אם בסכלותו מאמין הוא בתרתי דסתרי וה"נ הדעת אשר רקב עפר המת בבית הקברות לית דחש עם אמונת העיקר של תחיית המתים הוי תרתי דסתרי ועצם הדבר אשר התורה קבעה ענין כבוד המתים על יסוד האמונה בהשארת הנפש ותחייתה הרי מי שאינו מכיר בכבודה הוי כופר בתחיית המתים.
ומלבד זאת כתב המחולת המחנים כי יש בתורה מצות התורה ויש נתיבות המצוה לדוגמא התורה ציוותה לכה"ג ליכנס לפני ולפנים ביום הכיפורים בבגדים לבנים כי הלבן מעורר כח הכפרה ועל יסוד זה הנהיגו ביוה"כ ללבוש קיטל והנה מי שלא לבש קיטל החסיר מנהג אבל הלובש בגד אדום ליוה"כ לומר כי היא המעורר כפרה כפר בנתיבי והוראות התורה וכתב כי קרוב הדבר לומר שהיא ביהרג ואל יעבור יעוי"ש וגרע יותר בענינינו דהתורה והקבלה והחכמים הפליגה והרעישה בכבוד המתים ובית הקברות ונוסח הברכה ברואה קברי ישראל ובזיון המתים והתפלה בקברי הצדיקים וסיפורי חכז"ל והתורה וקראה קללת אלקים ומ"מ דוחה כל המצות בהפלגתה כמ"ש הכלבו כי הכל על יסוד השרשת האמונה בקדושה מתי ישראל שנבראו להיות כלי לחלק השם וקשורה בה ברושם הנשאר בה אחר מיתתם אחר מיתתם ועומד להחזירה וההולך בהפכה ומחלל ומבזה בפטומי מילי אשר אין לה פי' המלות אלא כי לית דחש בודאי יש לה דין כפירה.
והעיקר כי עצם העלות על הדעת כי רקב המת הוי ככל עפר אשר על פני האדמה הוי כפירה בצורת האמונה בעיקר של תחיית המתים שאינה אמונה ביצירה חדשה אלא תחיית רושם הנשמה חלק השם הנשאר בעפר המת והבזיון הוי קללת אלקים והבזיון על דעת כי לית דחש הוי כופר גמור ודואג הי' ראש הסנהדרין ואחיתופל העיד הכתוב עצתו כאשר ישאל איש בדבר אלקים וארז"ל לא יכלו לקרותו איש אלא מלאך ומסר השם לדוד ברוה"ק ועכ"ז איתא במד' כי עצת מינות היתה בלבם ונמנו בין אותן שאין להם חלק לעוה"ב אך בכפירה בתחיית המתים אמרו בפי' הוא כפר בתחיית המתים לפיכך אין לו חלק בתחיית המתים וכבר הובא דאפי' מאמין אלא לא מן התורה וכ"ש מלחמה עצומה בצורת האמונה בתחיית המתים רח"ל אוי לנו שכך עלתה בימינו.
ומרן ז"ל במכתבים ד"י הביא ת' ד"ח הנ"ל לענין העצמות שנתגלו שכתב דבזיון המת חמור מבזיון ס"ת כנ"ל ומרן ז"ל הביאו לגבי ניתוחי מתים וכתב כי לא ירהיב עוז להקל בזה אלא מי שאינו מאמין בהשארת הנפש יעוי"ש והנה לשון להקל לא יצדק אלא ברב ומורה הוראה שמקיל בהוראה זו אכן הקלות בהוראות בזיון המתים אשר טבע המאמין לדונו בפחד כאילו גיהנם פתוחה תחתיו והקלות בהוראות כאלו מורה על רקב האמונה אשר בו רח"ל ויתכן להיות אפי' ראש הסנהדרין והאמונה אשר בו נרקבה ונשחתה כמו שארז"ל להדיא כנ"ל.
ובספר העקדה ריש פרשת קרח הביא זה המדרש והאריך בזה כי יתכן להיות גדול בתורה ואמונתו נשחתה ומפעולות נודעו הקנינים וכתב דלכן הוצרכה התורה לומר על עדת קרח קרואי מועד אנשי שם אשר לכאורה היא השפלת התורה אך הוצרכה להודיע ידיעה זו הנחוצה יעוי"ש ולכאורה מהו הצורך לידע ששייך עצת מינות בלבן של ת"ח אך זהו יסוד גדול במורי הוראות התורה כמ"ש שם כי מפעולות נודעו הקנינים ובראות הוראות ופעולות המורים על רקב בהאמונה יזהרו ההמון מלהלכד בפח רשתם של המעמידים דבריהם על דין תורה.
ובאוה"ת פ' פנחס מביא בשם הרה"ק בעל התניא נ"ע בזה"ל בענין ריב"ז שאמר איני יודע באיזה דרך מוליכין אותו והוא תמוה שלמד פ' שנים תורה ולא הלך ד"א בלא תורה ובלא תפילין כו' ספ"ב דסוכה והי' חסיד גדול ומופלג איך אמר א"י וכו' ומבאר כי רק הארה מנשמה מלובש בשכל האדם ועצם הנשמה למעלה מן הדעת וכתב אח"כ בל"ק וזהו שאמר ריב"ז א"י כו' שאעפ"י שעסק בתורה הרבה והתבוננות רב חכמתו בחכמת ד' היתה בדיבוק גדולה אעפי"כ נסתפק שמא בבחי' הנשמה שלמעלה מן הדעת אפשר לא הי' בעבודת ד' כי את זה לעו"ז כו' ויש נשמות גבוהות שאף שהשכל שלו בקליפות תמיד נקל לו לבא לידי תשובה מחמת נשמתו שהוא מעולם העליון ויש להיפך אפי' הצדיקים ששכלם תמיד בעבודת ד' אפשר שיש להם נשמה נמוכה והיא בקליפות ואינה בעבודת ד' ובהמשך הזמן יתהפך גם היא (וכמאמר רבותינו ז"ל אל תאמין בעצמך עד יום מותך כו') וזהו שאמר ריב"ז איני יודע כי הוא למעלה מן הדעת וזהו שמשביעין את האדם הי' בעיניך כרשע אפי' אם צדיק אתה וכו' ע"כ ההקדמה הכתובה בשם רבינו נ"ע.
המתבונן בכל אלה יתורץ לו הרבה קושיות בדורות האחרונים שרבו מהרסי האמונה ודת בלבוש של תורה ועבודה וידיעה זו יסוד גדול שלא להכשל בפח רשתם וכמ"ש בשם העקידה וקשה להעתיק כל לשונו ומ"מ לגודל הנחיצות אעתיק קצת מלשונו מה שמתמה על מה שהפליג הכתוב במעלת עדת קרח אשר יסופר מהם לחזקתם ולתואריהם שתארם הכתוב באמור עליהם נשיאי העדה קרואי מועד אנשי שם והרי יש תמיהה נפלאה שיתארם בתחלה לשם ולתהלה ואח"כ ימשיך סדור מעשיהם לגנות גדולה וכאלו יתן הכתוב יד לפושעים האומרים שהחכמה והמעלות כי לא יועילו אבל יזיקו כי כרובם באנשים כן יוסיפו לחטוא מזולתם והוא באמת חלול האמת ובטולה.
אמנם תוכן הענין הוא מה שנשרש בידינו לקבלה אמתית כי מהפעולות יודעו הכחות והקנינים וזה הדבר באמת נר ד' בידינו חופש כל חדרי בטן בהכרת האנשים לדעת מה טיבם ולהכיר מה מהם בעצם ומה מהם במקרה כי עקוב הלב מכל ואנוש הוא מי ידענו וכו' והנה אין ספק שקרח ועדתו כלם אנשים גדולים בתורה ובחכמה ובעושר וביתר מעלות אנושיות היו כאשר נראה מהתוארים הנזכרים וכו' אלא שפעולותיהם יוכיחו עליהם שכל המעלות ההמה היו להם מקריות וכו' ולא הספיקה תורתו להצילו מרעתו הטבעית ולהסיר ממנו סיגי כספו ולזה ימצאו בידו והביא המד' הנ"ל בדואג ואחיתופל כי עצת מינות היתה בלבם וכתב והוא מה שרצו בדואג ואחיתופל עם היותם גדולים בתורה ובמעלות החיצוניות והוא עצמו אשר יאמר על קרח ועדתו וכו' עכ"ל יעוי"ש עוד כי קשה להעתיק כל לשונו.
ורואים מזה דעת התוה"ק לידע יסוד זה ולא להתפעל ממעלות התורה ועבודה יהי' איך שיהי' באם יצא ממנו הירוס אמונה ודת ובדורות האחרונים א"א לילך ישר באמונה ודת מבלתי ידיעה זו והא דקמן ביאר א' מהקדמונים כי התורה הצריכה לידיעה זו וברור הדבר בלי ספק כי לא יצוייר ומן הנמנע ליהודי מאמין ונפש מטוהרה שלא ירעד ולא יפחד מחלול הקברים וניוול המתים כדומן על פני האדמה כאשר עשו רשעי הגוים והאפיקורסים ולכסות פעולתם בפטומי מילי, ומילי דכדי, שאין אדם מוציא על כאלה אפי' מאה דאללער ואפי' פחות ומפעולות כאלה ודאי נודעו הכחות והקנינים יהי' איך שיהי'.
וגדולה מזו כתב הר"ת בספר הישר בלשונו וכאשר יתחבר לאפיקורסים ישחית אמונתו והוא לא ירגיש עכ"ל הרי כי יתכן להיות אמונתו נשחתה ובעצמו לא ירגיש למאי נפק"מ לאפושי ברחמי להנצל מכל צד כל שהוא של מינות רח"ל.
ופשוט וברור כי מלחמתם המכוערה לחטט שכבי אינה אלא מלחמה באמונתינו הקדושה והמופת חותך על השחתתה כי אין לך פלא גדולה מזו אשר אנשי חסד הרצים מסוף העולם ועד סופו להמציא מעות לחולי ישראל ורפואתם ופדיון שבוים וכאן נהפוך הוא מכים כשרי ישראל ות"ח וצדיקים במכות רצח עד לידי חולי רח"ל ולאסרם בבית הסוהר על רשע מחאתם מכאב לבם על הירוס האמונה ואיך לא ירעדו מנגוע בקצהו של חטוטי שכבי אשר מעולם נפל פחדם של המתים על יהודים מאמינים האיך לא יצטערו בצערן של אלפי ישראל ובתוכם גדולים וצדיקים אשר לבם שותת דם מרוב צער ואיך אנשי חסד נהפכו לקשי עורף וכמו פתן חרש יאטם אזנם לקול שועתם וצעקתם ונאקתם של אלפי ישראל גדולים וצדיקים בהתחננם אליהם במר נפשם והשמן לב העם הזה ואזנם השע וכו' איכה היתה כזאת ומה זאת אין לך פלא גדול מזה.
אבל פלא זו ביארה רש"י ז"ל ובמד"ר פ' קרח על הר"ן איש וכי שוטים הם שכ"כ התרה בהם ותי' הם חטאו על נפשותם ומהו התי' ופי' בעץ יוסף בזה"ל לא טפשים כלומר איך נתפתו כל כך ולא נפל פחד עליהם ומתרץ הם חטאו בנפשותם כי נפשם נהפכה לרע עד שלא מצאו בחירה בנפשם להפוך לבם ולכן מכנם חטאים בנפשותם כי מי שמגביר בחטא גם נפשו נהפכה לרעה ואז אין תקוה לו לשוב עכ"ל והמדובר בר"ן איש אשר התורה העידה עליהם קרואי מועד אנשי שם והיו נשיאי ישראל והרואה המצב א"א לפרש באופן אחר סגנון הדברים אשר לפנינו אשר כל הרואה משתומם ואומר מה זאת אי' האמונה והיראה באנשים כאלה אשר לכאורה האמונה והיראה נחלתם אי' הפחד מחומר הדברים איך לא יפחדו מלהשליך קדושים אשר בארץ המה לאשפות ולשחוק עצמותיהם ומי יודע כמה נביאים ובעלי רוה"ק וצופי המרכבה זרקו לאשפה אי' החסד והרחמנות אשר זאת דגלם ומתנהגים עם אחיהם הלוחמים מלחמת השם כבני עשיו והכופרים באכזרותם ולמה לא ישמעו לקול אחיהם גדולים ורבנים בתחננם על הריסת התורה והאמונה וכאשר מתבוננים מי ומי ההולכים קושית המדרש ורש"י הולך וחזק וכי שוטים הם ולא יצדק תי' אחר אלא מה שתי' רש"י והמד' הם חטאו בנפשותם וכפי' העץ יוסף.
ובסיום דברי אביא דברי ספר הזכות מהגה"ק בעל חי' הרי"ם וזל"ק כ' בפרשת ציצית לתקן חטא מרגלים ולא תתורו פי' רש"י לבא ועינא ב' מרגלים והי' חטא שהגם שהי' נשיאים עיני העדה אמרו כן הי' ראוי לבני ישראל שלא לתור אחריהם והוא ללמד לכללות ישראל שהגם שיהי' נביאי שקר או מנהיגים כירבעם ושאר גדולים ויראו שנוטים מדרך השי"ת לפי פשוט לא ישמעו להם כלל עכל"ק ודייק וכתב לפי פשוט דודאי כל הבא לחדש מעמידין דבריהם על דין תורה כמו שהי' מרגלא בפומי' דמרן ז"ל לא תחרבה ירושלים אלא על שהעמידו דבריהם על דין תורה ומנין להמון בית ישראל להבחין בין האמת והשקר אך זאת היא יסוד קיים והבטוח איזהו דרך המקובל והפשוט והבא לשנות ידו על התחתונה וכתוב בשם הח"ח כי אלו הדורות הם כמו גוסס אשר כל הזזה כל שהוא אפי' לטובה יש בה סכנת מיתה ואסור כמבואר בשו"ע.
המשך יבוא..
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

סמל אישי של משתמש
חיים שיש בהם
הודעות: 2323
הצטרף: 19 נובמבר 2012, 22:40
מיקום: עקבתא דמשיחא
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חיים שיש בהם » 12 פברואר 2014, 19:38

דובר הולך בדרכיו העקלקלות של גדול הדור, להעמיס עלינו מגילות מגילות לטורח גדול עד שימאס לנו.
לעצם הענין, נודע שהראב"ד אכן התפטר, ואוי לו לדור שליצנים הצליחו לגרום לא' מגדוליו לשלם מחיר אישי וכבד על עמידתו האיתנה במצוות התורה הק' "לא תגורו מפני איש", כי המשפט לאלקים הוא. אית דין ואית דיין, והמבזה ת"ח אין רפואה למכתו בעוה"ז ובעוה"ב.
מהניסיון המר, תיכף יבואו מפגני שמחה והודעות צהלה על ההתפטרות. והלוואי שאתבדה.
חברים יקרים, עזרו לעמיתיי מנהלי הפורום היקרים לשמור על אופי הפורום מכל משמר!
בכבוד רב ובתקווה להבנה: חש"ב - מנהל פורום 'לדעת' לשעבר

אור השמש
הודעות: 762
הצטרף: 29 נובמבר 2012, 20:33

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אור השמש » 12 פברואר 2014, 19:40

דובר, מחכים לתמונות מעצרת הרבבות...

סמל אישי של משתמש
חיים שיש בהם
הודעות: 2323
הצטרף: 19 נובמבר 2012, 22:40
מיקום: עקבתא דמשיחא
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חיים שיש בהם » 12 פברואר 2014, 19:49

אור השמש כתב:דובר, מחכים לתמונות מעצרת הרבבות...
עבור מה, להרבות חילול ה'?
חברים יקרים, עזרו לעמיתיי מנהלי הפורום היקרים לשמור על אופי הפורום מכל משמר!
בכבוד רב ובתקווה להבנה: חש"ב - מנהל פורום 'לדעת' לשעבר

שרסל
הודעות: 45
הצטרף: 10 נובמבר 2013, 12:23

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי שרסל » 12 פברואר 2014, 20:00

לפי התמונות, לא נראה שהיו יותר מאלף אנשים,
מספר מאד נמוך ביחס לקמפיין האגרסיבי והמחניק, כמעט לא שייך לעבור ברחוב בלי לדרוך על איזה פשקוויל שצועק להגיע לעצרת, או לא לראות מודעות ענקיות על הקירות וחוברות בכל מקום, הקמפיין הזה עלה להם עשרות אלפי דולרים רק לעצרות של היום, ובכל זאת הגיעו כמה מאות אנשים זה מאד מבייש.

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 12 פברואר 2014, 20:43

שרסל כתב:לפי התמונות, לא נראה שהיו יותר מאלף אנשים,
:lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol: :lol:
איפה אתה רואה אלף???????????? אני בקושי רואה 200 :P :P :P

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 12 פברואר 2014, 20:45

..

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 12 פברואר 2014, 22:34

דא האט איר עפעס ידיעות און נייעס
http://www.bhol.co.il/forums/topic.asp? ... rum_id=771

די גליון שיצא לאור ביים מעמד איבער די שקרים וזיופים פון די מחטטי שכבי איז געוואלדיג עי' שם
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 12 פברואר 2014, 22:38

חיים שיש בהם כתב:דובר הולך בדרכיו העקלקלות של גדול הדור, להעמיס עלינו מגילות מגילות לטורח גדול עד שימאס לנו.
לעצם הענין, נודע שהראב"ד אכן התפטר, ואוי לו לדור שליצנים הצליחו לגרום לא' מגדוליו לשלם מחיר אישי וכבד על עמידתו האיתנה במצוות התורה הק' "לא תגורו מפני איש", כי המשפט לאלקים הוא. אית דין ואית דיין, והמבזה ת"ח אין רפואה למכתו בעוה"ז ובעוה"ב.
מהניסיון המר, תיכף יבואו מפגני שמחה והודעות צהלה על ההתפטרות. והלוואי שאתבדה.
מאמר החכם:

אז איר קענט נישט פארנעמען היץ דיין 'ארויס' פון קיך, מקומו אין בין שומרי הקברים כמסורת אבותינו

אין אנדערע מקומות האט מען נישט נוהג געווען צו היטען דערויף איך בין זיכער אז בקהילת חש''ב ועוד העט ער קריגען א שיינע פאזיציע
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 12 פברואר 2014, 23:08

מעמד פיוס ובקשת מחילה, ל'כבוד התורה

http://www.kikarhashabat.co.il/mobile/app/#news.135661
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

אור השמש
הודעות: 762
הצטרף: 29 נובמבר 2012, 20:33

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אור השמש » 12 פברואר 2014, 23:18

אור השמש כתב:מכיון שדובר שקרים נאלם-נעלם לו כאילו בלעה אותו האדמה בגולובנציץ, אחרי שכבר שבועיים ימים הוא מוכר לנו גדולות ונצורות על עצרת הרבבות.
לכן אני הקטן אעלה לטובת הציבור כמה תמונות שקיבלתי מעצרת הרבבות בכיכר השבת, בהשתתפות אלפי אלופי רבבות ישראל, (כך במודעות).
ועכשיו תמונות מעצרת הרבבות בבית שמש, בהשתתפות אלפי אלופי רבבות ישראל, והגאב"ד שליט"א (במכונית).
בית שמש.jpg
בית שמש 2.jpg
בית שמש 3.jpg
אין לך את ההרשאות המתאימות על מנת לצפות בקבצים המצורפים להודעה זאת.

סמל אישי של משתמש
משולש
הודעות: 13889
הצטרף: 07 נובמבר 2012, 21:24
קיבל תודה: 5 פעמים

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי משולש » 13 פברואר 2014, 00:07

אם היו משלמים מאה שקל לכל אחד שיבוא להפגנה היה יוצא להם יותר זול ויותר אנשים מאשר התעמולה מהפשקווילים,

סמל אישי של משתמש
הפועלים
הודעות: 1737
הצטרף: 07 נובמבר 2012, 11:38
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי הפועלים » 13 פברואר 2014, 00:39

ברוך ה' שלא נתננו טרף לשיניהם

תשעים ותשע אחוז מתוך קהילת ואנשי העדה החרדית אינם משתתפים פעולה עם בריוני "אתרא קדישא"

מתוך 8 חברי הבד"צ של העדה החרדית השתתפו בכל ההפגנות רק 1 דיין, מתוך 64 מורי הוראות של העדה החרדית הופיעו בכל ההפגנות רק 6 מורי הוראות. מהקהילות של תולדות אהרן, דושינסקי, תולדות אברהם יצחק, ורבים מחסידי סאטמאר, ושאר קהילות קטנות, הופיעו רק בודדים יחידים.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

הן ידוע שזה תקופה שהני בריוני מארגון "אתרא קדישא" קמו לקעקע יסודותינו ותשתית קיומנו, ושלחו ידם במבצרינו להרוס ולהכרית את כל מפעלות היהדות החרדית משנות דור, ובמיוחד שתו חיציהם לעבר עדתנו החרדית המתנוססת לתפארה פעיה"ק, בראשות רבותינו שרי התורה חברי הבד"צ שליט"א.

אותם שועלים קטנים מחבלים כרמים באו באיצטלא דקנאות להכרית ולעקור את יסודות קיום היהדות הנאמנה, הני אנשים דמים ומרמה שתו פניהם לזרוע מחלוקות בין אנשי עדתנו ולסכסך קהילה לחברתה, ועלינו להודות להשי"ת שברחמיו ורוב חסדיו הצילנו מכל צר ומציק, וזממם הרע לא עלתה בידם, ברוך ה' שלא נתננו טרף לשיניהם – הפח נשבר ואנחנו נמלטנו.

* * * * *

מזה חצי שנה שנערי ארגון "אתרא קדישא" עסוקים יומם ולילה בבזיון תלמידי חכמים באופן נורא ואיום, דמם של הוגי תורה ועמליה בטהרה, גדולי תורה ופוסקי הלכה מופלגים, נשפך בחוצות על אותם פוחזים וריקים, ואין פוצה פה ומצפצף.

הני בריוני המוכרים כל אחד ואחד במקומו ממעלליו הרבים, התעטפו במסוה של קנאות ושמירת הדת, ומצאו להם את ענין הקברים ענין לענות בו, בחושבם שבהגנה מזויפת על כבוד ישני עפר יוכלו לבזות גדולי תורה באין מפגיע, לרדת לחייהם של עסקנים חשובים וידועים, ולזרות אנדרלמוסיה בכל הציבור כולו.

אין מן הצורך לספר כי קלונם ובשתם כבר נתגלה ברבים, כאשר נחשף לעין כל כיצד רודפי בצע הללו ההינו להניף את גרזניהם על קברות אבותינו ב"נשר" שברמלה, עבור בצע כסף, צביעותם עולה עד לשמים! כאשר מצד אחד הם עושים ככל העולה על רוחם בתחום הקברים, ומאידך גיסא מתנפלים בעזות מצח על גדולי תורה ויראה, שהעיזו לפסוק את פסק ההלכה מיוסד על אדני התורה וההלכה ללא מורא ומשוא פנים.

מה נאמר ומה נדבר, כאשר נוכלי ארגון "אתרא קדישא" הוסיפו חטא על פשע והרהיבו בנפשם להרים יד בתורת משה רבינו ע"ה, וללכת לערכאות הציוני בתביעות קנטרניות, להתחבר עם טיפוסים מפוקפקים מקצה המחנה, ולהביא בריונים אנשי עולם התחתון להפגין מול בתיהם של העסקנים היקרים המוסרים את נפשם ומאודם למען כלל הציבור.

בראותם כי נתגלה קלונם, הציבור החרדי כולו ובני העדה החרדית בכללם מאסו בכל פעולותיהם הקלוקלות של ארגון "אתרא קדישא", והדירו את רגליהם מכל עצרות האון שנוכליו מארגנים מפעם לפעם, במטרה לשפוך את דמו של פלוני או אלמוני, וההכנסות מהמגביות בחו"ל מדלדלות והולכות, שלא לדבר הרווחים הנאים מסחיטת הקבלנים ויזמי הבניה שפסקו לחלוטין מאז תש כוחה של קליפה זו.

אך כגוסס המנסה בכוחותיו האחרונים להתחזק בשארית כוחותיו, ומתאמץ להתרומם ולהפגין את קיומו וכוחו, ולאחר מכן נופל מובס גויה מתה ללא הופכין, כמו כן בעינינו ראינו גם בתהלוכותיו העקלקלות של ארגון "אתרא קדישא" בימים האחרונים ממש.

* * * * *

כאשר הבינו שוכני המאורות המזיקים לכל היהדות החרדית והבריאה כולה, כי השליטה נשמטת מתחת ידיהם, הם שהורגלו לרדות בכל רב ומנהיג שיפעל בדיוק לפי גחמותיהם, הרגישו שהמושכות נשמטות מהם, כלל הציבור מאס בהם ובדרכיהם, ומתעב אותם בכל לבו ומאודו.

לנוכח המצב הקשה בו הם שרויים בכל החצי השנה האחרונה, שלמרות מסע הטרור והבריונות שלא קם כמוהו, למרות נסיונות הפוליטיקה לגבור על ההלכה, עדיין יש רבנים ומורי הוראה גדולי תורה רמים וענקים אשר קטנם עבה ממתנו, שאינם יראים להשמיע את דבר ה' ברמה, ולפסוק דבר ה' זו הלכה, ללא סילופים ועקמימויות הנובעות מלב חורש מחשבות און רח"ל, ואילו נערי "אתרא קדישא" מדלדלים והולכים מיום ליום, מתהלכים בשולי הדרכים בקו התפר עם השכונות החילוניות, שם מצאו לקבוע את קינם, ואילו בקהל ה' בבתי כנסיות ובתי מדרשות לא נמצא מקומם.

כאותו גוסס ניסו גם הם ברגעיהם האחרונים לנסות ולהתרומם אלי על, קיוו אולי יוכלו להחזיר את מכונת ההשחתה הנקראת "אתרא קדישא" על תילה כבימים מקדם, ובכוחותיהם האחרונים התאמצו להפיק מחאת ענק שבה יכפו את כל אלו הסרים למרות ממשלת הטרור שלהם לעמוד לצידם, ולהוכיח כי עדיין כוחם במותנם לפגוע ולהתנקם במי שעומד בדרכם הרעה, לכלותו ולהאבידו מני ארץ רח"ל.

חסדי ה' כי לא תמנו כי לא רחמיו, וברחמיו וברוב חסדיו זכינו להינצל מצפרניהם הטמאות, כאשר זממם לא עלה בידם ותקוותם הנואלת התנפצה אל סלע המציאות, הציבור הנבון הצביע ברגליו, וגדולי התורה מעתיקי השמועה מורי ההוראות מרביצי תורה ומורי ודאין הדירו את רגליהם מעצרת פועלי און.

* * * * *

כבר יותר משבועיים ימים שנוכלי "אתרא קדישא" עסקו בהכנות קדחתניות להפיק את "אם כל ההפגנות" כלשונם, הראשונה החל בכינוס כמה אנשים התלויים בדעתם ובממונם בהני עכברי רשיעי דיתבי אדינרי מנוכלי "אתרא קדישא", ומסכימים לכל מה שיאמרו אותם צמאי דם, ינענעו בראשם על הן הן ואל לאו לאו, הכל כפי רצון נערי "אתרא קדישא".

משם נסעו, והגיעו לביתו של מרן הגאב"ד שליט"א ויחד עם שוכני המאורות מהפעילים הבולטים של ארגון "אתרא קדישא" הפעילו על הגאב"ד שליט"א לחץ מביש במטרה לשכנעו להסכים לדרישתם: שיכריז על הפגנה נגד מרן פוסק הדור ראב"ד ירושלים שליט"א.

כמובן שמרן הגאב"ד שליט"א לא הסכים בשום אופן לדרישתם החצופה ושלחם מביתו באמת הבנין, אך עם כל זה עדיין לא אמרו נואש והמשיכו להפעיל עליו לחץ נוראי, כאשר משלחות מאנשיהם פוקדות את ביתו כמה וכמה פעמים באותו יום.

* * * * *

הסיפור האחרון החל כאשר שמעו נערי "אתרא קדישא" שועד החינוך שעל ידי העדה החרדית מתכננת להוציא לפועל עצרת גדולה נגד גזירת הגיוס, שתוכננה ליום י"ב אדר א', קפצו הם מיד על המציאה והחליטו להפוך קערה על פיה, ותחת שמטרת העצרת תהיה לזעוק ולהתפלל ולהתריע על גזירת הגיוס הנוראה, החליטו אותם נערים מנוערים להפוך את העצרת להפגנה פוליטית מבישה נגד מרן שר התורה הראב"ד שליט"א, כאשר כלפי חוץ הם השאירו את מסוה הגיוס, ובצביעותם האופיינית פרסמו בחוצות כאילו באים הם ללחום נגד גזירת הגיוס הנוגעת לכל יהודי פועם, ובדרך זו קיוו למשוך להפגנה שלהם הרבה יהודים הכואבים באמת על צער השכינה וצערן של ישראל בגזירת הגיוס המחרידה.

וכך המשיכו בדרכי רמאותם, ופנו לביתו של ראש ישיבת בריסק משיירי כנסת הגדולה הגאון הגדול רבי משולם דוד הלוי סאלאווייציק שליט"א, כשבדרכי חלקלקות הציגו בפניו שברצונם לארגן עצרת גדולה נגד גזירת הגיוס, כאשר את מטרתה האמיתית של ההפגנה שלהם נזהרו להסתיר מפניו.

אחר כך פנו לכ"ק מרן אדמו"ר מפשעווארסק שליט"א שמשכן כבודו באנטוורפן השוהה בימים אלו בארה"ק, ובאותה רמאית שפלה ניגשו לפניו וביקשו ממנו בפנים מתחסדות שיבוא להשתתף בהפגנה שלהם, האדמו"ר מפשעווארסק שליט"א שהבין תיכף במה דברים אמורים הודיע להם בתקיפות כי בשום אופן לא ייצא נגד מרן הראב"ד שליט"א, וכבר הודיע להם בעבר שאין ברצונו להתערב כל הנעשה במתחם גולובנציץ בשום צורה שתהיה.

למרות כל המשלחות שניסו נוכלי אתרא קדישא לשלוח אליו כדי לשכנע אותו להסכים להשתתף בהפגנה שהם מתכננים, השיב האדמו"ר ריקם את פני כל המשלחות, ואמר כי דעתו ברורה שלא להתערב בזה כלל ועיקר.

ויתרה מכך, אמש כאשר חיתן כ"ק מרן אדמו"ר מפשעווארסק את נכדו בעיה"ק ירושלים, כאשר אך הגיע לאולם שר העסקנים הרה"ח המפורסם ר' אברהם סלאנים שליט"א, שנרדף לאחרונה בצורה איומה על ידי בריוני "אתרא קדישא", תיכף קבילו האדמו"ר מפשעווארסק בחיבה גלויה לעיני קהל ועדה, ובכך לא אמר די אלא כיבדו לשבת לידו בשולחן יחד עם קריאי עם, ושוחח עמו בחיבה יתירה ובמאור פנים למשך דקות ארוכות.

והאחרון הכביד, נוכלי "אתרא קדישא" בצר להם לאחר שנכשלו כליל בעבודתם הבזויה אצל ראש ישיבת בריסק ואצל כ"ק אדמו"ר מפשעווארסק שליט"א, החליטו להשית פניהם שוב לעבר מרן הגאב"ד שליט"א, ובדרכי ערמה וחלחקלות לנסות שוב לשכנע אותו להשתתף בהפגנה שלהם, אך גם הפעם הגאב"ד שליט"א השיב את פניהם ריקם, וענה שאיננו יכול לצאת נגד דעת תורה של מרן הראב"ד שליט"א.

לזאת הגו נוכלי "אתרא קדישא" רעיון עוועים, להציג בפני מרן הגאב"ד שליט"א שכאילו מדובר במעמד בקשת מחילה, ושאין בזה שום פגיעה במרן הראב"ד שליט"א, מששמע הגאב"ד שליט"א שזו כונתם הסכים בלית ברירה, לאחר מסע לחצים בלתי מתון שנערי "אתרא קדישא" הפעילו עליו, כמובן שכל ענין זה בשקר יסודו ולא היו דברי מעולם, ובכוונת נוכלי "אתרא קדישא" היתה לארגן הפגנה שפלה, במטרה נאלחת לבזות את כבוד תורתו של מרן הגאב"ד שליט"א.

אין מן הצורך לפרט את כל הממון הרב שהשקיעו האוליגרכים של ארגון "אתרא קדישא" בהפקת ההפגנה המדוברת, תעמולה שלא נראתה במחוזותינו מעולם נראתה בשבועיים האחרונים, מסע אגרסיבי של מודעות וחוברות צבעוניות מכל הסוגים נראה ברחובותינו, הפשקווילים הרבים עדיין ממלאים כל סנטימטר, קשה להעריך את סכום מסע התעמולה הזה, אך מדובר לכל הפחות בכמה מאות אלפי דולרים שנשפכו רק עבור הפגנה זו לבדה.

עשרות המודעות בצבעים ובגוונים שונים הבטיחו לנו את השתתפותם של רבבות אלפי אלופי ישראל, לא פחות מכך, וכמו כן פרסמו שכל גדולי התורה אדירי האומה מורי הוראות מרביצי תורה ויושבי על מדין ישתתפו בהפגנה, איש בל יעדר.

* * * * *

ויהי היום, יום ד' לסדר עשו להם עגל מסכה, בשעות הצהרים על פני כיכר השבת, ולמגינת ליבם של נוכלי "אתרא קדישא" לא נראו במקום יותר משש מאות מפגינים, שרידי המאמינים של ארגון "אתרא קדישא" שהתאספו להפגין, מי שנשא את עיניו לבמה המפוארת והבנויה לתלפיות ראה בדילול הגמור של יושביה, מלבד שבעת תמימים מהמכורים תרתי משמע ל"אתרא קדישא", ומלבד שני אברכים צורבים, נראו עוד שלשה מוצי"ם של העדה החרדית, ותו לא, כאשר אף אחד מחברי הבד"צ לא השתתף בהפגנה זו, על אף מסע הלחצים והטרור הנוראי שהפעילו נגדם נוכלי "אתרא קדישא".

כמו כן ראש ישיבת בריסק הגאון הגדול רבי משולם דוד סאלאוויציק שליט"א, לא הסכים בשום פנים ואופן להתקרב למקום ההפגנה וכל האזור, ומיד כששמע שמכריזים את שמו ברמקולים הודיע ברורות לכל סובביו "אני לא שייך להפגנה זו", וסב על עקביו וזר לביתו.

לבם של נוכלי אתרא קדישא התפלץ לנוכח הכשלון המחפיר בהפגנה בירושלים, הן מחמת קומץ המשתתפים, והן על כל הרבנים האדמורי"ם ראשי ישיבות ומרביצי תורה שהדירו כולם את רגליהם מהפגנה זו.

אך עדיין הם התנחמו בהפגנה העתידה להתקיים מיד לאחר מכן בעיר בית שמש, כאשר חשבו שהשתתפותו של מרן הגאב"ד שליט"א בהפגנה, לאחר שהשקיעו בכך כל כך הרבה עמל ויגיעה שקר ומרמה, לפחות תצמיח את התוצאות המקוות.

אך מה נכזבה תוחלתם בכפליים, כאשר בעיר בית שמש נחלו מפלה אפים ארצה ללא תקומה, כאשר בעצרת עצמה השתתפו לא יותר מארבע מאות איש, כולל אלו שהגיעו באוטובוסים מאורגנים מירושלים, אך החרפה הכפולה היתה כאשר כותל המזרח היה מדולל מאין יושב, אחרי כל מסע התעמולה שהשקיעו בו דמים יקרים ועצומים, אחרי כל מסע הטרור שעסקו בו בשבועיים האחרונים, לא הצליחו להביא למקום ההפגנה יותר מדיין אחד של העדה החרדית, ועמו היו עוד ששה מוצי"ם של העדה החרדית, כולל השלושה שבאו מירושלים.

אך בזו לא תמה המפלה המבישה של נוכלי אתרא קדישא, כאשר הגיע מרן הגאב"ד שליט"א למקום ההפגנה בבית שמש סירב בכל תוקף לצאת מן המכונית, כדי שלא לפגוע ח"ו בכבוד תורתו של מרן הראב"ד שליט"א, שלא כמטרתם הנאלחת של נערי "אתרא קדישא" בהפקת ההפגנה ברצונם הנואל לבזות את מרן שר התורה הראב"ד שליט"א.

ומכאן ואילך הפכה ההפגנה בבית שמש למופע פורימי לא מוצלח, כאשר ההפגנה הושבתה לחלוטין, והחל מופע קומי מבייש מהנאספים ומהדרשנים גם יחד, הדרשן ר' סענדר ערלאנגער החל לצעוק חצי בצחוק חצי בבכי כי מרן הגאב"ד שליט"א אינו יוצא מהאוטו מפני כבוד התורה, לא ברור של מי, והכריז בפאתוס כי "שכינתא בגלותא" בתוך המכונית, מיד חטף ממנו את הרמקול ר' אייזיק ווייס והסביר שמרן הגאב"ד שליט"א לא יוצא מן הרכב מחמת בריאותו... מביני דבר הפטירו מיד כי כבוד התורה לא היה שם.

קומץ מפגיני "אתרא קדישא" התפזרו מהמקום שבעי רוגז וכעס עודם מבולבלים היטב מכל המחזה ההזוי שנגלה לנגד עיניהם, כל תוחלתם נכזבה וכל מחבתם נפרעה.

והיא שעמדה לאבותינו ולנו, שבכל דור ודור עומדים עלינו לכלותינו, והקדוש ברוך הוא מצילנו מידם.



(קבלתי במייל)
אם היו בני אדם מרגישין במתיקות ועריבות טוב התורה, היו משתגעים ומתלהטים אחריה, ולא יחשב בעיניהם מלא עולם כסף וזהב למאומה, כי התורה כוללת כל הטובות שבעולם, (אוה"ח הק').

אור השמש
הודעות: 762
הצטרף: 29 נובמבר 2012, 20:33

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אור השמש » 13 פברואר 2014, 02:36

הפועלים כתב:ויתרה מכך, אמש כאשר חיתן כ"ק מרן אדמו"ר מפשעווארסק את נכדו בעיה"ק ירושלים, כאשר אך הגיע לאולם שר העסקנים הרה"ח המפורסם ר' אברהם סלאנים שליט"א, שנרדף לאחרונה בצורה איומה על ידי בריוני "אתרא קדישא", תיכף קיבלו האדמו"ר מפשעווארסק בחיבה גלויה לעיני קהל ועדה, ובכך לא אמר די אלא כיבדו לשבת לידו בשולחן יחד עם קריאי עם, ושוחח עמו בחיבה יתירה ובמאור פנים למשך דקות ארוכות.
ר אברהם סלאנים פשעווארסק 1.jpg
ר אברהם סלאנים פשעווארסק 2.jpg
ר אברהם סלאנים פשעווארסק 3.jpg
אין לך את ההרשאות המתאימות על מנת לצפות בקבצים המצורפים להודעה זאת.

אור השמש
הודעות: 762
הצטרף: 29 נובמבר 2012, 20:33

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אור השמש » 13 פברואר 2014, 02:40

דובר ארגון השקר אתרא קדישא מתבקש לתאר את רשמיו מהעצרת האדירה בהשתתפות רבבות אלפי ישראל בכיכר השבת ובבית שמש היום.
ובין השאר למנות מי הם רוב הערליכע מורי ההוראות בארץ שאסרו את העבודות במתחם גולובנציץ.

אור השמש
הודעות: 762
הצטרף: 29 נובמבר 2012, 20:33

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אור השמש » 13 פברואר 2014, 02:46

תשובת מרן שר התורה אביר הרועים הגר"מ שטרנבוך שליט"א ראב"ד ירושלים
בענין פינוי העצמות במתחם גולובנציץ בבית שמש
מתוך תשובות והנהגות חלק ו' הרואה אור בימים אלו בעזה"י.

להורדה
http://www.jumbomail.co.il/Downloads.as ... 746F41513D

ברוך
הודעות: 648
הצטרף: 22 ינואר 2013, 11:19

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי ברוך » 13 פברואר 2014, 02:53

[quote="הפועלים"]במתחם גולובנציץ היום במעמד המאות



ליתר דיוק: 'מעמד הרבבות בהשתתפות מאות'

סמל אישי של משתמש
שש משזר
הודעות: 4822
הצטרף: 15 ינואר 2014, 03:21
מיקום: ארה"ב
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי שש משזר » 13 פברואר 2014, 02:59

דוברהשקר! לך לעזאזל עם חבריך שרדפו את הראב"ד שלכם עד שבזכותכם העדה מתפלגת ב"ה.......

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 13 פברואר 2014, 03:58

דער עולם איז אין די קללות ליניע אויפען העכסטען , ביטע בהמשכה גדולה ! ! !
אשרי הדור שמתירים לחטט שכבי ווערן אין פאניק אז מען לאזט נישט גראבען ואוי להם פון די פארטייען ווי אזוינע וואס העלפן לגייס בחורי ישראל ווערן גאר געקרוינט אלס די פירער פינעם דור

משה רבינו די וואך האט געוויזען דעם וועג לאורך הדרך
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

סמל אישי של משתמש
מרדכי שמואל
הודעות: 194
הצטרף: 21 אוגוסט 2013, 19:07

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי מרדכי שמואל » 13 פברואר 2014, 04:23

אויב איר פארשטייט אידיש וועלן מיר אויך פורבירן אויף אידיש.

דוברהאמת,

וואס ווילט איר דא? שרייען און שרייען אז מ'שעלט, דאס אלעס וואס איר קענט?

למעשה איז געווען א הפגנה, און לויט די בילדער זעהט אויס אז אויסער די פאר עקסטרימע רבנים זענען רוב ערליכע רבנים און פוסקים נישט דארט געווען, אפי' הגאון הרב אולמאן שליט"א וואס איז געווען לעבן מרן הגאב"ד שליט"א מוצש"ק אין בי"ש זעהט מען נישט דארט.

דאס לצנות פון אויסרופן אז "הרב שטערנבוך" איז מאיים, און דערנאך זאגט מען אז עס איז געווען א "אי הבנה" נאר צוליב א חולשה קומט דער גאב"ד נישט ארויף, דאס איז דאך די גרעסטע לצנות פון אלעם.

א חוצפה אנצורפן א ראש בי"ד וואס דער גאב"ד אליין שרייבט אויף אים אז ער איז מיחודי הדור מיט א זלזול.

דער גאנצע מהלך פון די עקסטרעמע איז נאריש, מיינט איר אז די וועלט איז נאך אזוי קליין, קיינער גלייבט אייך נישט. איר האט געברענגט הרב טירנויער פון קאנאדא, הרוצה לשקר ירחיק עדותו!!!

ועוד, עס זעהט אויס אז עס איז דא עפעס א מסורה איבער שמירה אויף קברים וואס ליגט אין די האנט פון ממש יחידים אין דור...

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 13 פברואר 2014, 05:43

די וואס זיכען מגייס צו זיין חרדישע בחורים און יונגעלייט אין מיליטער
און די וואס ווילען מפקיר זיין קברי קדמונינו האבען געטראפען איין 'מצוה' פן חילוק כבוד לרב בזמן ווען ס'א גמ' מפ' ברכות י''ט אז בכגון דא אין חולקין כבוד און מען זאגט דעם אמת אין פרצוף

די פלאי איז גאר שטארק אז שוין א האלב יאר וואס ער רייסט אויס א בית החיים ואין סטראשע וכדומה
אידען ווילען היינט טאהן איין שטארקע פעולה להשמיע קול זעקה און דער איז צושפילט אויף טויזענט, דאס צייגט אויף זיין ידיעה איבער זיין סטאטוס

א שאד נאר אז איר ווייסט דאס נישט.
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 13 פברואר 2014, 05:47

איבער די גארער וועלט איז היינט נתפרסם געווארען גביית עדות פון רבנים נגד החפירות
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

אכן נודע

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 13 פברואר 2014, 05:51

דוברהאמת כתב:די וואס זיכען מגייס צו זיין חרדישע בחורים און יונגעלייט אין מיליטער
און די וואס ווילען מפקיר זיין קברי קדמונינו האבען געטראפען איין 'מצוה' פן חילוק כבוד לרב בזמן ווען ס'א גמ' מפ' ברכות י''ט אז בכגון דא אין חולקין כבוד און מען זאגט דעם אמת אין פרצוף

די פלאי איז גאר שטארק אז שוין א האלב יאר וואס ער רייסט אויס א בית החיים ואין סטראשע וכדומה
אידען ווילען היינט טאהן איין שטארקע פעולה להשמיע קול זעקה און דער איז צושפילט אויף טויזענט, דאס צייגט אויף זיין ידיעה איבער זיין סטאטוס

א שאד נאר אז איר ווייסט דאס נישט.
ס'איז נתגלה געווארען די פרצוף עד הסוף נעבאך, ווען ערליכע אידען האבען אויסגערופע בחוצות העיר מיר נעמען אהן די קבלת עדות איבער די שוד והרס הבית עלמין
אין לך את ההרשאות המתאימות על מנת לצפות בקבצים המצורפים להודעה זאת.
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

סמל אישי של משתמש
חיים שיש בהם
הודעות: 2323
הצטרף: 19 נובמבר 2012, 22:40
מיקום: עקבתא דמשיחא
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חיים שיש בהם » 13 פברואר 2014, 09:42

איתחזק גברא וקמיעא לשקרנים נוראים במצח נחושה עד שכבר אין מאמינים להו כלל וכלל.
א. מי הם אותם עדים נאמנים שאין להם טובת הנאה מאף צד? מדוע יראים הם להזכיר שמם? מדוע הרבנים אינם יראים והעדים כן? רבני אתרא לא סבלו מטרור והטרדות, אז מדוע לא פרסמו שמם למען נדע שאמת דוברים הם?
ב. איני מאמין שנתנו להם להיכנס. אם כדבריהם כן הוא, שמשקרים הבונים במצח נחושה וכל דרדק יראה תיכף שיש שם מערות גדולות, איך נתנו הבונים להיכנס ללא הפרעה, ועוד לבדוק חמישים (!!!) מערות???
ג. עלו עם תמונות והוכחות להראב"ד??? שקרנים ארורים!!! הראב"ד גופיה היה שם! ובדק! וראה הכל! אין לך זילזול חמור בכבוד התורה של הראב"ד יותר מזה. הגאב"ד הוא זה שהסתמך על עדויות, לא הראב"ד! הם עושים מהראב"ד ילד קטן שאינו יודע על מה הוא מדבר ועל מה הוא כותב תשובה מפורטת עד לפרטי פרטים! מי מוקף במחבלים רשעים העוקרים את הדת למען בצע כסף? מי אינו נכנע לטרור ומקיים בראש מורם את מצוות "לא תגורו"? הראב"ד בעצמו כותב בתשובתו הרמה וז"ל: וכשבאו לביתי עם התמונה שבידם להוכיח שזהו מת שמושכב כדרכו, הראו להם התמונה המושלמת של השלד שתחת ידי שמוכיח בבירור שזהו מת שהושכב כשראשו תחת ברכיו, ונאלמו דום", עכ"ל. אבל את זה לא יפרסמו, נכון? אני מאמין לראב"ד יותר מכל רבניהם.
איך ישמע כדבר הזה ונערים ריקים ופושעים אלו עוד ישחקו בינינו להפיץ ארסם הנורא???
חברים יקרים, עזרו לעמיתיי מנהלי הפורום היקרים לשמור על אופי הפורום מכל משמר!
בכבוד רב ובתקווה להבנה: חש"ב - מנהל פורום 'לדעת' לשעבר

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 13 פברואר 2014, 12:33

הכל פוליטקה!!
אני בטוחה בע"ה עוד יגיע היום שאתרא קדישא והזולונים יחלקו ל2!! זה רק עניין של זמן!!
אם האדמו"ר הר"ר אהרן טייטלבוים שליט"א תעשה איזה הסכם עם אתרא קדישא (זה לא יקרה אבל אם....) אני מבטיחה לכם שמחר דובר שקר מוחק את כל התגובות שלו!!! ועובר לצד שלנו!!!

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: אכן נודע

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 13 פברואר 2014, 12:36

דוברהאמת כתב:
ס'איז נתגלה געווארען די פרצוף עד הסוף נעבאך, ווען ערליכע אידען האבען אויסגערופע בחוצות העיר מיר נעמען אהן די קבלת עדות איבער די שוד והרס הבית עלמין
שיינע בילדער אין פוטושופ!! בתכלס זענען געווען א דריטל מענטשן!

נורמלייט
הודעות: 2
הצטרף: 12 פברואר 2014, 13:03

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי נורמלייט » 13 פברואר 2014, 13:28

הייתי בכיכר השבת ואף אחד לא יעבוד עלי ואגזים אם אומר 500
והתמונה שהבאת הינה מעצרת קודמת {אפשר לראות לפי ההגברה} וזה המשך של השקרים והזיופים כדרכם של הסאטמרים {משני הצדדים}
המשטרה אמרה שהיו 700 וזה 1% מהלוויית הרב עובדיה ששם אמרו 700 אלף וההגזמות בהתאם

אחד תם
הודעות: 528
הצטרף: 21 נובמבר 2012, 14:59
נתן תודה: 19 פעמים
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אחד תם » 13 פברואר 2014, 13:56

מתוך שמונת חברי הבד"צ של העדה החרדית השתתפו בכל ההפגנות גם יחד רק דיין אחד, מתוך שישים וארבעה מוצי"ם של העדה החרדית הופיעו בכל ההפגנות גם יחד רק שישה מוצי"ם.
מקהל חסידי תולדות אהרן דושינסקיא תולדות אברהם ורבים מחסידי סאטמאר, הופיעו רק בודדים יחידים.

הרגשה של קורת ותחושות של שמחה והודיה להשי"ת שוררת היום בכל חלקי היהדות הנאמנה ובפרט בחוגי העדה החרדית, וחסדו גבר עלינו ולא נתן למוט רגלינו, ומחשבתם של חורשי און והזוממים רע על הידות הנאמנה נשבתה ונכזבה, בבחינת חרבם תבוא בלבם וקשתותתם תשברנה.

הן ידוע שזה תקופה שהני בריוני מארגון אתרא קדישא קמו לקעקע יסודותינו ותשתית קיומנו, ושלחו ידם במבצרינו להרוס ולהכרית את כל מפעלות היהדות החרדית משנות דור, ובמיוחד שתו חיציהם לעבר עדתנו החרדית המתנוססת לתפארה פעיה"ק, בראשות רבותינו שרי התורה חברי הבד"צ שליט"א.

אותם שועלים קטנים מחבלים כרמים באו באיצטלא דקנאות להכרית ולעקור את יסודות קיום היהדות הנאמנה, הני אנשים דמים ומרמה שתו פניהם להפריד בין הדבקים ולזרוע מחלוקות בין אנשי עדתנו ולסכסך קהילה לחברתה, ועלינו להודות לבורא כל עולמים שברחמיו ורוב חסדיו הצילנו מכל צר ומציק וזממם הרע ל עלתה בידם, ברוך ה' שלא נתננו טרף לשיניהם – הפח נשבר ואנחנו נמלטנו.
---
מזה חצי שנה שנערי ארגון אתרא קדישא עסוקים יומם ולילה בביזיון תלמידי חכמים באופן נורא ואיום, דמם של הוגי תורה ועמליה בטהרה גדולי תורה ופוסקי הלכה מופלגים נשפך בחוצות על אותם פוחזים וריקים, ואין פוצה פה ומצפצף.

הני בריוני המוכרים כל אחד ואחד במקומו ממעלליו הרבים, התעטפו במסוה של קנאות ושמירת הדת, ומצאו להם את ענין הקברים ענין לענות בו, בחושבם שבהגנה מזויפת על כבוד ישני עפר יוכלו לבזות גדולי תורה באין מפגיע לרדת לחייהם של עסקנים חשובים וידועים ולזרות אנדרלמוסיה בכל הציבור כולו.


אין מן הצורך לספר כי קלונם ובשתם כבר נתגלה ברבים כאשר נחשף לעין כל כיצד רודפי בצע הללו ההינו להניף את גרזניהם על קברות אבותינו בנשר שברמלה עבור בצע כסף, צביעותם עולה עד לשמים כאשר מצד אחד הם עושים ככל העולה על רוחם בתחום הקברים, ומאידך גיסא מתנפלים בעזות מצח על גדולי תורה ויראה שהעיזו לפסוק את פסק ההלכה מיוסד על אדני התורה וההלכה ללא מורא ומשוא פנים.


מה נאמר ומה נדבר כאשר נוכלי ארגון אתרא קדישא הוסיפו חטא על פשע והרהיבו בנפשם להרים יד בתורת משה רבינו ע"ה, וללכת לערכאות הציוני בתביעות קנטרניות, להתחבר עם טיפוסים מפוקפקים מקצה המחנה, ולהביא בריונים אנשי עולם התחתון להפגין מול בתיהם של העסקנים היקרים המוסרים את נפשם ומאודם למען כלל הציבור.


בראותם כי נתגלה קלונם, הציבור החרדי כולו ובני העדה החרדית בכללם מאסו בכל פעולותיהם הקלוקלות של ארגון אתרא קדישא, והדירו את רגליהם מכל עצרות האון שנוכליו מארגנים די פעם בפעם במטרה לשפוך את דמו של פלוני או אלמוני, וההכנסות מהמגביות בחו"ל מידלדלות והולכות, שלא לדבר הרווחים הנאים מסחיטת הקבלנים ויזמי הבניה שפסקו לחלוטין מאז תש כוחה של קליפה זו.


אך כגוסס המנסה בכוחותיו האחרונים להתחזק בשארית כוחותיו ומתאמץ להתרומם ולהפגין את קיומו וכוחו ולאחר מכן נופל מובס גויה מתה ללא הופכין, כמו כן בעינינו ראינו גם בתהלוכותיו העקלקלות של ארגון אתרא קדישא בימים האחרונים ממש.


כאשר הבינו שוכני המאורות המזיקים לכל היהדות החרדית והבריאה כולה כי השליטה נשמטת מתחת ידיהם, הם שהורגלו לרדות בכל רב ומנהיג שיפעל בדיוק לפי גחמותיהם הרגישו שהמושכות נשמטות מהם, כלל הציבור מאס בהם ובדרכיהם ומתעב אותם בכל לבו ומאודו.


לנוכח המצב הקשה בו הם שרויים בכל החצי השנה האחרונה, שלמרות מסע הטרור והבריונות שלא קם כמוהו, למרות נסיונות הפוליטיקה לגבור על ההלכה, עדיין יש רבנים ומורי הוראה גדולי תורה רמים וענקים אשר קטנם עבה ממתנו שאינם יראים להשמיע את דבר ה' ברמה, ולפסוק לעם ה' דבר ה' זו הלכה ללא סילופים ועקמימויות הנובעות מלב חורש מחשבות און רח"ל, ואילו נערי אתרא קדישא מידלדלים והולכים מיום ליום מתהלכים בשולי הדרכים בקו התפר עם השכונות החילוניות, שם מצאו לקבוע את קינם, ואילו בקהל ה' בבתי כנסיות ובתי מדרשות לא נמצא מקומם.


כאותו גוסס ניסו גם הם ברגעיהם האחרונים לנסות ולהתרומם אלי על, קיוו אולי יוכלו להחזיר את מכונת ההשחתה הנקראת אתרא קדישא על תילה כבימים מקדם, ובכוחותיהם האחרונים התאמצו להפיק מחאת ענק שבה יכפו את כל אלו הסרים למרות ממשלת הטרור שלהם לעמוד לצידם, ולהוכיח כי עדיין כוחם במותנם לפגוע ולהתנקם במי שעומד בדרכם הרעה לכלותו ולהאבידו מני ארץ רח"ל.


חסדי ה' כי לא תמנו כי לא רחמיו, וברחמיו וברוב חסדיו זכינו להינצל מצפרניהם הטמאות כאשר זממם לא עלה בידם ותקוותם הנואלת התנפצה אל סלע המציאות, הציבור הנבון הצביע ברגליו וגדולי התורה מעתיקי השמועה מורי ההוראות מרביצי תורה ומורי ודאין הדירו את רגליהם מעצרת פועלי און.
---
כבר יותר משבועיים ימים שנוכלי אתרא קדישא עסקו בהכנות קדחתניות להפיק את "אם כל ההפגנות" כלשונם, הראשונה החל בכינוס כמה אנשים התלויים בדעתם ובממונם בהני עכברי רשיעי דיתבי אדינרי מנוכלי אתרא קדישא, ומסכימים לכל מה שיאמרו אותם צמאי דם, ינענעו בראשם על הן הן ואל לאו לאו, הכל כפי רצון נערי אתרא קדישא.

משם נסעו, והגיעו לביתו של מרן הגאב"ד שליט"א ויחד עם שוכני המאורות מהפעילים הבולטים של ארגון אתרא קדישא הפעילו על הגאב"ד שליט"א לחץ מביש במטרה לשכנעו להסכים לדרישתם: שיכריז על הפגנה נגד מרן פוסק הדור ראב"ד ירושלים שליט"א.

כמובן שמרן הגאב"ד שליט"א לא הסכים בשום אופן לדרישתם החצופה ושלחם מביתו באמת הבנין, אך עם כל זה עדיין לא אמרו נואש והמשיכו להפעיל עליו לחץ נוראי, כאשר משלחות מאנשיהם פוקדות את ביתו כמה וכמה פעמים באותו יום.

הסיפור האחרון החל כאשר שמעו נערי אתרא קדישא שועד החינוך שעל ידי העדה החרדית מתכננת להוציא לפועל עצרת גדולה נגד גזירת הגיוס שתוכננה ליום י"ב אדר א', קפצו הם מיד על המציאה והחליטו להפוך קערה על פיה, ותחת שמטרת העצרת תהיה לזעוק ולהתפלל ולהתריע על גזירת הגיוס הנוראה, החליטו אותם נערים מנוערים להפוך את העצרת להפגנה פוליטית מבישה נגד מרן שר התורה הראב"ד שליט"א, כאשר כלפי חוץ הם השאירו את מסוה הגיוס, ובצביעותם האופיינית פרסמו בחוצות כאילו באים הם ללחום נגד גזירת הגיוס הנוגעת לכל יהודי פועם, ובדרך זו קיוו למשוך להפגנה שלהם הרבה יהודים הכואבים באמת על צער השכינה וצערן של ישראל בגזירת הגיוס המחרידה.

וכך המשיכו בדרכי רמאותם ופנו לביתו של ראש ישיבת בריסק משיירי כנסת הגדולה הגאון הגדול רבי משולם דוד הלוי סאלאווייציק שליט"א, כשבדרכי חלקלקות הציגו בפניו שברצונם לארגן עצרת גדולה נגד גזירת הגיוס, כאשר את מטרתה האמיתית של ההפגנה שלהם נזהרו להסתיר מפניו.

אחר כך פנו לכ"ק מרן אדמו"ר מפשעווארסק שליט"א שמשכן כבודו באנטוורפן השוהה בימים אלו בארה"ק, ובאותה רמאית שפלה ניגשו לפניו וביקשו ממנו בפנים מתחסדות שיבוא להשתתף בהפגנה שלהם, האדמו"ר מפשעווארסק שליט"א שהבין תיכף במה דברים אמורים הודיע להם בתקיפות כי בשום אופן לא ייצא נגד מרן הראב"ד שליט"א, וכבר הודיע להם בעבר שאין ברצונו להתערב כל הנעשה במתחם גולובנציץ בשום צורה שתהיה.

למרות כל המשלחות שניסו נוכלי אתרא קדישא לשלוח אליו כדי לשכנע אותו להסכים להשתתף בהפגנה שהם מתכננים, השיב האדמו"ר ריקם את פני כל המשלחות, ואמר כי דעתו ברורה שלא להתערב בזה כלל ועיקר.

ויתרה מכך, אמש כאשר חיתן כ"ק מרן אדמו"ר מפשעווארסק את נכדו בעיה"ק ירושלים, כאשר אך הגיע לאולם שר העסקנים הרה"ח המפורסם ר' אברהם סלאנים שליט"א, שנרדף לאחרונה בצורה איומה על ידי בריוני אתרא קדישא, תיכף קבילו האדמו"ר מפשעווארסק בחיבה גלויה לעיני קהל ועדה, ובכך לא אמר די אלא כיבדו לשבת לידו בשולחן יחד עם קריאי עם, ושוחח עמו בחיבה יתירה ובמאור פנים למשך דקות ארוכות.

והאחרון הכביד, נוכלי אתרא קדישא בצר להם לאחר שנכשלו כליל בעבודתם הבזויה אצל ראש ישיבת בריסק ואצל כ"ק אדמו"ר מפשעווארסק שליט"א, החליטו להשית פניהם שוב לעבר מרן הגאב"ד שליט"א, ובדרכי ערמה וחלחקלות לנסות שוב לשכנע אותו להשתתף בהפגנה שלהם, אך גם הפעם הגאב"ד שליט"א השיב את פניהם ריקם וענה שאיננו יכול לצאת נגד דעת תורה של מרן הראב"ד שליט"א.
לזאת הגו נוכלי אתרא קדישא רעיון עוועים להציג בפני מרן הגאב"ד שליט"א שכאילו מדובר במעמד בקשת מחילה, ושאין בזה שום פגיעה במרן הראב"ד שליט"א, מששמע הגאב"ד שליט"א שזו כונתם הסכים בלית ברירה, לאחר מסע לחצים בלתי מתון שנער אתרא קדישא הפעילו עליו, כמובן שכל ענין זה בשקר יסודו ולא היו דברי מעולם, ובכוונת נוכלי אתרא קדישא היתה לארגן הפגנה שפלה במטרה נאלחת לבזות את כבוד תורתו של מרן הגאב"ד שליט"א.

אנו מדווחים כי עוד היום בבוקרו של יום הגיע בנו של מרן הגאב"ד שליט"א למעונו של אביו, ובדמעות ובתחנונים ביקש ממנו שלא ייפול בבור שטומנים לו נוכלי אתרא קדישא, והפציר וביקש ממר אביו שלא ילך להפגנה להפגנה של אתרא קדישא, כדי שלא ייחרט לדורות שבימיו נהרסה העדה החרדית, אלא שתוך כדי דבריו הפסיקו הגבאי עמרם שפירא ולא הניח לו לסיים את דבריו, והוסיף להכביר במילים במרמה למרן הגאב"ד שליט"א כי שום תקלה לא תצא מלקיחת צעד מסוכן שכזה.
---
אין מן הצורך לפרט את כל הממון הרב שהשקיעו האוליגרכים של ארגון אתרא קדישא בהפקת ההפגנה המדוברת, תעמולה שלא נראתה במחוזותינו מעולם נראתה בשבועיים האחרונים, מסע אגרסיבי של מודעות וחוברות צבעוניות מכל הסוגים נראה ברחובותינו, הפשקווילים הרבים עדיין ממלאים כל סנטימטר, קשה להעריך את סכום מסע התעמולה הזה, אך מדובר לכל הפחות בעשרות אלפי דולרים שנשפכו רק עבור הפגנה זו לבדה.
עשרות המודעות בצבעים ובגוונים שונים הבטיחו לנו את השתתפותם של רבבות אלפי אלופי ישראל, לא פחות מכך, וכמו כן פרסמו שכל גדולי התורה אדירי האומה מורי הוראות מרביצי תורה ויושבי על מדין ישתתפו בהפגנה, איש בל יעדר.
---
ויהי היום, יום ד' לסדר עשו להם עגל מסכה, בשעות הצהרים על פני כיכר השבת, ולמגינת ליבם של נוכלי אתרא קדישא לא נראו במקום יותר מארבע מאות מפגינים, שרידי המאמינים של ארגון אתרא קדישא שהתאספו להפגין, מי שנשא את עיניו לבמה המפוארת והבנויה לתלפיות ראה בדילול הגמור של יושביה, מלבד שבעת כבשים תמימים מהמכורים תרתי משמע לאתרא קדישא, ומלבד שני אברכים צורבים, נראו עוד שלשה מוצי"ם של העדה החרדית, ותו לא, כאשר אף אחד מחברי הבד"צ לא השתתף בהפגנה זו, על אף מסע הלחצים והטרור הנוראי שהפעילו נגדם נוכלי אתרא קדישא.
כמו כן ראש ישיבת בריסק הגאון הגדול רבי משולם דוד סאלאוויציק שליט"א, לא הסכים בשום פנים ואופן להתקרב למקום ההפגנה וכל האזור, ומיד כששמע שמכריזים את שמו ברמקולים הודיע ברורות לכל סובביו "אני לא שייך להפגנה זו", וסב על עקביו וזר לביתו.

לבם של נוכלי אתרא קדישא התפלץ לנוכח הכשלון המחפיר בהפגנה בירושלים, הן מחמת קומץ המשתתפים שנמנה על כארבע מאות איש, והן על כל הרבנים האדמורי"ם ראשי ישיבות ומרביצי תורה שהדירו כולם את רגליהם מהפגנה זו.

אך עדיין הם התנחמו בהפגנה העתידה להתקיים מיד לאחר מכן בעיר בית שמש, כאשר חשבו שהשתתפותו של מרן הגאב"ד שליט"א בהפגנה, לאחר שהשקיעו בכך כל כך הרבה עמל ויגיעה שקר ומרמה, לפחות תצמיח את התוצאות המקוות.

אך מה נכזבה תוחלתם בכפליים, כאשר בעיר בית שמש נחלו מפלה אפים ארצה ללא תקומה, כאשר בעצרת עצמה השתתפו לא יותר מארבע מאות איש, כולל אלו שהגיעו באוטובוסים מאורגנים מירושלים, אך החרפה הכפולה היתה כאשר כותל המזרח היה מדולל מאין יושב, אחרי כל מסע התעמולה שהשקיעו בו דמים יקרים ועצומים, אחרי כל מסע הטרור שעסקו בו בשבועיים האחרונים, לא הצליחו להביא למקום ההפגנה יותר מדיי אחד של העדה החרדית, ועמו היו עוד ששה מוצי"ם של העדה החרדית, כולל השלושה שבאו מירושלים.

אך בזו לא תמה המפלה המבישה של נוכלי אתרא קדישא, כאשר הגיע מרן הגאב"ד שליט"א למקום ההפגנה בבית שמש סירב בכל תוקף לצאת מן המכונית, כדי שלא לפגוע ח"ו בכבוד תורתו של מרן הראב"ד שליט"א, שלא כמטרתם הנאלחת של נערי אתרא קדישא בהפקת ההפגנה ברצונם הנואל לבזות את מרן שר התורה הראב"ד שליט"א, כמו כן כ"ק מרן אדמו"ר מתולדות אברהם יצחק שליט"א נשאר גם בתוך הרכב במקום ולא הסכים להיכנס להפגנה.

ומכאן ואילך הפכה ההפגנה בבית שמש למופע פורימי לא מוצלח, כאשר ההפגנה הושבתה לחלוטין, והחל מופע קומי מבייש מהנאספים ומהדרשנים גם יחד, הדרשן ר' סענדר ערלאנגער החל לצעוק חצי בצחוק חצי בבכי כי מרן הגאב"ד שליט"א אינו יוצא מהאוטו מפני כבוד התורה, לא ברור של מי, והכריז בפאתוס כי "שכינתא בגלותא" בתוך המכונית, מיד חטף ממנו את הרמקול הפורים רב של קהילת הזאלונים בירושלים אייזיק ווייס והסביר את הסיבות שלדעתו מרן הגאב"ד שליט"א לא יוצא מן הרכב, כשהוא מפרט בפני קומץ המפגינים את מצב בריאותו של מרן הגאב"ד שליט"א, מביני דבר הפטירו מיד כי כבוד התורה לא היה שם.

קומץ מפגיני אתרא קדישא התפזרו מהמקום שבעי רוגז וכעס עודם מבולבלים היטב מכל המחזה ההזוי שנגלה לנגד עיניהם, כל תוחלתם נכזבה וכל מחבתם נפרעה.

וליהודים היתה אורה ושמחה


לסיכום: מתוך שמונת חברי הבד"צ של העדה החרדית הופיעו בכל ההפגנות גם יחד רק דיין אחד, מתוך שישים וארבעה מוצי"ם של העדה החרדית הופיעו בכל ההפגנות גם יחד רק שישה מוצי"ם.

ומקהל חסידי תולדות אהרן דושינסקיא תולדות אברהם ורבים מחסידי סאטמאר, הופיעו אך בודדים יחידים.


בתמונות המצורפות:


1. כ"ק מרן אדמו"ר מפשעווארסק שליט"א מכבד את שר העסקנים הרב אברהם סלאנים שליט"א ביותרת הכבוד ובחיבה יתירה


2. ההפגנות הדלילות היום בירושלים
אין לך את ההרשאות המתאימות על מנת לצפות בקבצים המצורפים להודעה זאת.
אוהב כל יהודי (בפיתה עם חריף)

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 13 פברואר 2014, 14:18

נורמלייט כתב:הייתי בכיכר השבת ואף אחד לא יעבוד עלי ואגזים אם אומר 500
והתמונה שהבאת הינה מעצרת קודמת {אפשר לראות לפי ההגברה} וזה המשך של השקרים והזיופים כדרכם של הסאטמרים {משני הצדדים}
המשטרה אמרה שהיו 700 וזה 1% מהלוויית הרב עובדיה ששם אמרו 700 אלף וההגזמות בהתאם
זה מה שכתבתי למעלה! "תמונות יפות מפוטושופ"

סמל אישי של משתמש
strauss david
הודעות: 449
הצטרף: 10 אוקטובר 2013, 15:19
מיקום: ירושלים
נתן תודה: 1 פעם
יצירת קשר:

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי strauss david » 13 פברואר 2014, 14:25

אולי תעשו פורום מיוחד לאשכול המטופש הזה שכולו עוסק בביזוי רבנים והחומר כאן לא מעניין את הבעל'בתים חשובים דכאן

אחד תם
הודעות: 528
הצטרף: 21 נובמבר 2012, 14:59
נתן תודה: 19 פעמים
קיבל תודה: 1 פעם

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי אחד תם » 13 פברואר 2014, 14:28

מסתמן: הראב"ד יבוא לדיוני הבד"ץ בעתיד, אך לא ייצא מהאוטו
:lol: :D :lol: :D :lol:
אוהב כל יהודי (בפיתה עם חריף)

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 13 פברואר 2014, 14:36

אחד תם כתב:מסתמן: הראב"ד יבוא לדיוני הבד"ץ בעתיד, אך לא ייצא מהאוטו
:lol: :D :lol: :D :lol:
הצאת את המילים מהפה שלי!!

איש אחד
הודעות: 1167
הצטרף: 10 ינואר 2013, 20:39

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי איש אחד » 13 פברואר 2014, 17:42

לא נמאס לכם מהמריבות ?
קחו גולגולת, שיהיה לכם לתיאבון
אין לך את ההרשאות המתאימות על מנת לצפות בקבצים המצורפים להודעה זאת.

סמל אישי של משתמש
מרדכי שמואל
הודעות: 194
הצטרף: 21 אוגוסט 2013, 19:07

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי מרדכי שמואל » 13 פברואר 2014, 19:00

דוברהאמת כתב:איבער די גארער וועלט איז היינט נתפרסם געווארען גביית עדות פון רבנים נגד החפירות
וואס גייט פאר? איז דער גאב"ד נישט ארויס פון אויטא צוליב איימים אדער צוליב א חולשה?

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 13 פברואר 2014, 19:49

מרדכי שמואל כתב:
דוברהאמת כתב:איבער די גארער וועלט איז היינט נתפרסם געווארען גביית עדות פון רבנים נגד החפירות
וואס גייט פאר? איז דער גאב"ד נישט ארויס פון אויטא צוליב איימים אדער צוליב א חולשה?
ווענד זיך וועם דו פרעגסט

ברוך
הודעות: 648
הצטרף: 22 ינואר 2013, 11:19

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי ברוך » 13 פברואר 2014, 21:37

אוי לדור שכך עלתה בימינו שאנשי אתרא קדישא מבזים את אחד ממורי דרכם. ואוי לנו שאנחנו מדרדרים למחלוקות הסיקריקים.
למי אתם מאמינים לר' סנדר שהוא לא בשר מבשרם או לדובר השני.
http://www.jumbomail.co.il/Downloads.as ... 44514B773D

סמל אישי של משתמש
משולש
הודעות: 13889
הצטרף: 07 נובמבר 2012, 21:24
קיבל תודה: 5 פעמים

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי משולש » 13 פברואר 2014, 22:03

איש אחד כתב:לא נמאס לכם מהמריבות ?
קחו גולגולת, שיהיה לכם לתיאבון
תמונה
מצא מת מורקד כדרכו
http://www.jumbomail.co.il/Downloads.as ... 323247513D

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 13 פברואר 2014, 22:49

..
נערך לאחרונה על ידי חכמת נשים ב 13 פברואר 2014, 22:52, נערך פעם 1 בסך הכל.

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 13 פברואר 2014, 22:51

אמש אחה"צ התקיים הלוויה של "העדה החרדית" ז"ל, מסע הלויה יצאה בשעה 2:00 מכיכר השבת לעבר בית העלמין העתיק "גלובנציק" בבית שמש, ונקבר אחר כבוד רב ליד "אתרא קדישא" זי"ע. המספדים: ר' סנדר ערלנגער ור' משה וולף זארגער המספדים.
נ.ב. לפי שהנמהג בירושלים שהבנים והנכדים לא מלווים, נמנעו "משפחת דושנסקי" "ומשפחת תולדות אהרן" מלהגיע...

נערך לאחרונה על ידי חכמת נשים ב 13 פברואר 2014, 22:53, נערך פעם 1 בסך הכל.

סמל אישי של משתמש
דוברהאמת
הודעות: 427
הצטרף: 28 אוקטובר 2013, 00:09

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי דוברהאמת » 13 פברואר 2014, 22:52

אין הכי נמי !!

עס קומען היינט פאר די ניחום האבלים בהר נוף אשרינו אשרינו אז א מסייע לחופרי קברים איז אנגעקומען על מנוחה נכונה
הפשרנות !!!

היא היא הגזירת כליון ושמד !!!

חכמת נשים
הודעות: 213
הצטרף: 22 אוקטובר 2013, 21:27

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי חכמת נשים » 13 פברואר 2014, 22:54

וכולנו יכולים להגיד קדיש יתום.................

איש אחד
הודעות: 1167
הצטרף: 10 ינואר 2013, 20:39

Re: מתחם גלובנציץ

נושא שלא נקרא על ידי איש אחד » 13 פברואר 2014, 22:58

משולש כתב:
איש אחד כתב:לא נמאס לכם מהמריבות ?
קחו גולגולת, שיהיה לכם לתיאבון
תמונה
מצא מת מורקד כדרכו
http://www.jumbomail.co.il/Downloads.as ... 323247513D
אתה ענק !!

שלח תגובה